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五月丁香 灰姑娘的设想与大女东谈主之梦:中国女性农民工在国际现代记录电影中的呈现与抒发—以《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE,A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》为例 - 学妹超乖

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五月丁香 灰姑娘的设想与大女东谈主之梦:中国女性农民工在国际现代记录电影中的呈现与抒发—以《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE,A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》为例

发布日期：2024-10-04 08:14    点击次数：110

注：本文系讲授部东谈主文社科格局《身份嬗变与公论角力：首要突发寰球事件中进步新媒体公论率领才调研究》（格局编号：12YJCZH216）的阶段性研究后果五月丁香。

本文受邀参加2011年12月16日-19日由复旦大学-密西根大学社会性别研究所、复旦大学新闻传播与前言化社会研究国度玄学社会科学翻新基地、国际中华妇女学会、复旦大学社会性别与发展中心王人集主办的“华东谈主女性与视觉再现”的国际计划会的宣读论文。

本文发表于《新闻与传播研究》2013年第7期

勾引处男

[内容纲目]本文以国际记录片电影《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE,A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》为例，运用“他者”、“解构”、“话语”等表面，分析了现代中国后生女性形象塑造呈现出的新趋向：从“父权制”的“娘家”与 “夫权制”的“婆家”挣脱家庭的接续步入社会职场，以期自我价值的齐备，但终究被逼上绝境再次纪念到“家”的精神家园。本文对“灰姑娘”式的设想、“父权”与“他者”的抗争、挣脱“夫权”将婚配与性爱的分离、“大女东谈主”之梦以求自我主体性醒悟，以及女性在城乡二元体制下的飘零、“梦里家园”孑然无援的东谈主生困境、孤独的“忧郁”、无法走出男权藩篱的“男性他者”、“社会女性”重返精神家园无奈纪念历程进行了探讨。

[要道词]国际记录片；女性农民工；灰姑娘的设想；大女东谈主之梦

‍Cinderella's imagination with a woman's dream：Chinese female migrant workers in overseas contemporary documentary film and expression

WU Xiaojun, LIU Xiaoxia

Abstract

In this article, I took the overseas documentary film movie "LAST TRAIN HOME", "SHE, A CHINESE", "GHOSTS" as an example. By using “him”, “sets at variance”, “the words” and so on the theories, I analysis the new trend of contemporary Chinese youth female image showing. That is the breaking free of the shackles of the family from the "home" of the "patriarchy" and "patriarchal", "husband" into the community workplace so as to realize the self-worth. Once again, she was ultimately forced to desperation on a return to "home" home. In this Article the "Cinderella" imagine, right to the "parent" and "he" of the resistance, break free from the "patriarchal" marriage and sexual love, the dream of "big woman"，and women under the system of urban-rural dualistic wander, "dream homes" helpless predicament, lonely life "melancholy", unable to come out of the male barrier "men who he", "women" back home but are discussed in the course of reunification.

Key words

Overseas documentary, Chinese female migrant workers ,Cinderella's imagination, a woman's dream.

上海市妇联公布了“后生女性价值取向拜访”结果[1]。拜访夸耀，39岁以下的职场后生女性在价值取进取推崇出了万般化的弃取，但最权贵的特征，是中国现代后生女性的中枢价值不雅正在从传统的集体导向型，转向现代的自我导向型。现代中国后生女性逾半具有强烈自我意志，更留神“自我”。由此，本文以《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE,A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》为例对国际记录片电影中塑造确现代中国后生女性形象进行学理上的熟习和探讨。

一、“灰姑娘”的设想与“父权”的抗争五月丁香

1.“灰姑娘”式的农民工设想。据统计，截止2010年末，我国农民工总和达2.35亿东谈主，其中出门务工东谈主员达到了1.5亿东谈主。[2]《LAST TRAIN HOME归程列车》中的女儿张琴弃取了退学离家，成为农民工佳耦张昌华和陈素琴的第二代出门打工妹；《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中的李梅是一个重庆农村姑娘，厌倦了单调的乡村生活，成为从乡村走向城市，从中国罪犯淹留英国打工妹；《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴是一个年轻的从福建农村偷渡到英国的罪犯劳工妹。张琴、李梅、艾琴她们的共同特质都是来自偏远的农村，忙绿、过期，其父母想想保守致使愚昧而不知。她们耐久在中国农村低微而贫贱的农民工家庭成长、潜伏，肃静恭候时机老练。当这些来自现代中国底层天下的后生女性，或为糊涂生活所累，或为外辞天下的眩惑，女性的苦难与底层女性生活的繁重困苦密切连结，呈现出的是现代中国后生女性的个东谈主资格与“灰姑娘”式农民工的设想。灰姑娘带有浓厚的女性主义的特质：倔强寂寥、自恃娇傲、敢爱敢恨。恰是在这么的想想指导下，“灰姑娘”式农民工的设想“把留神力王人集在躬行经历上，这种躬行经历频频是以自白的模样抒发的。”[3]

2.“家”中“父权”与“他者”的抗争。恩格斯认为，东谈主类社会由对等和睦两性关系的母系制社会到父权成为谈德伦理独一立法者与垄断力量的父权社会以来，“女性的具有天下历史酷爱酷爱的失败”[4]。在家中，“中国女子，有三从之义，故毕生其身无自主之一日。云最亲之须眉，则其初之从父，自后之从子”[5]。由此，有东谈主说，父权制“家庭”中的女性丧失了主导话语权，酿成了年轻女性成长经由中的自我压抑和污蔑。《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴、《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中的李梅、《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴在家中的通俗生活中似乎很难与家东谈主进行言语的交流疏导，更多的是千里默和千里想。这或不错说，父权垄断下的文化意志形态就是奴役女性的话，那么在“家”中女性一朝丧失“自我主体”的身份认同，就成为传统社会中的父权制与父权想想的“他者”。因为在东谈主们迢遥的意志里，“东谈主就是指男性，男东谈主并不是证据女东谈主自身去解释女东谈主，而是把女东谈主说成是相对于男东谈主的不成自主的东谈主。……女东谈主完全是男东谈主所判定的那种东谈主……界说和阔别女东谈主的参照物是男东谈主，而界说和阔别男东谈主的参照物却不是女东谈主。她是从属的东谈主，是同主要者（the essential）相对立的次要者（inessential）。他是主体（the subject），是十足（the absolute），而她则是他者（the other）”[6]。是以说，一朝女性被物化成男性眼中的“他者”，就再也“不是作为尘世间一个实实在在的东谈主，而是作为这么一个东谈主的综合主见——不是作为颂赞之物，而是作为分析之物——不是作为爱的对象，而是作为那种虽说横三顺四但却是最为高深的千里想之主题。”[7]

事实上，《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE,A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》中女主角的父亲在家中的变装似乎并非如同咱们的期待，他们在家庭成员发生冲突之时要么缄默，要么缺场，要么袖手旁不雅。如影片中李梅的父亲“吵啥子嘛，女儿大了”、艾琴的父亲在家中简直莫得说过话。影片中塑造的这些父亲的形象，要么是乡村务农的农民，如艾琴的父亲；要么是出门打工的农民工，如张琴的父亲；要么是在城乡间捡拾废品，如李梅的父亲。他们的共同特质是受讲授程度低，不善言辞。自然，女主角很难在家庭生活中找到父爱的足迹，父亲在她们心目中很难成为慈悲的象征，更多的似乎是内心深处与父亲日益增长的疏离感。故而，有东谈主认为，压抑性要素的存在成为了女性活命解脱的远隔，同期也成为其反抗父权的引火线和冲破口，这些要素可能来自于外部环境的制约与女性自身对范例的主动屈从。由此，家庭生活中频频会出现存所抗争、具有反抗精神的起义女性饰演的是反抗或颠覆父权巨擘的空想女性变装，她们并不会心甘宁愿地拥抱女性他者的身份，以自欺的作风来注目我方，而是试图从失语的状态中开动解脱出来。她们与之对抗并试图颠覆的是父权想想和权力，以此来开脱“他者”处境，规复信得过自主的自我身份，如《LAST TRAIN HOME归程列车》中秉性昭着绝顶的张琴对父亲张昌华充满了反叛与起义“老子”的粗口，《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中的李梅与《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴的离家进城打工并莫得与父亲进行任何的言语交流和意见策动，而是以她们我方特有的模样对来自于父权巨擘的坚决违反，她们已不再是吞声忍气、肃静哑忍辱没的弱者，不再是缺少自我意志的恇怯女性，也不再是父权轨制接续下的捐躯品，而是勇于挑战父权意志，对抗父权话语确现代后生女性。

另一方面，传统酷爱酷爱上父权话语与意志的颠覆，父权巨擘不再是“家庭”的中心，“巨擘的总揽者是睡在床榻上的母亲。这是一个无父的国界”[8]。将父权作为孱弱的变装从家庭话语权中心流放到旯旮位置，父权不再占有家长巨擘地位。女性家长致使取代父权巨擘，如，《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中李梅的姆妈要求李梅相亲而遭到拒却时扇耳光李梅谈“你必须去见”。此时，母女之间真挚的自然亲情，不再成为抗争东谈主生风雨的精神卵翼所。女儿心中母亲已不再是“母亲呵！天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里”[9]。又如，《LAST TRAIN HOME归程列车》中母亲陈素琴对女儿张琴教训谈“不管何如样不成说老子”。其实，母亲陈素琴的“插嘴是权益和垄断的推崇。插嘴的东谈主获取了交谈的约束权，而这恰是一种东谈主际间的权力”[10]。又如，《GHOSTS 鬼佬》中艾琴放洋前与归国机场欢迎等伏击时刻出现的都是艾琴母亲的身影。这些母亲饰演的都是家中强悍女性家长变装。

与其说这些强悍的女性家长变装填补了父权话语与意志缺席产生的空白，代替了传统社会中父权意志承担的功能，倒不如说这些女性家长在父权桎梏中饱经沧桑地过着家庭女仆的生活，她们从小就在礼教范例的教诲中成长，很容易把这种奴才教条视为天经地义。比如《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中李梅的姆妈对丈夫高声叫嚷谈“你如故管一下”。她代替了我方的丈夫，成为“家”中的率领者，径直决定着女儿的婚配和气运。《LAST TRAIN HOME归程列车》中母亲陈素琴对女儿张琴训斥谈“你何如这么对你爸爸谈话”。此时，“母亲照旧成为父权讲述的代言东谈主，她的任务，就是要把‘女性’这个象征（以及所附加的负面特质）教授给她的女儿。在意外志的心理中，每一个女性主义者都变成了一个‘女儿’，要反抗父权的压制，同期要摈弃母亲。诚然女儿老是渴慕着父母亲，但是，女儿对母亲有双重的活气：一来活气于她无法提供寂寥于父权体系除外的身份认同；二来则归罪她无法保护女儿免遭父权的伤害，却又接续地西席女儿投入正统社会轨制”[11]。

二、挣脱“夫权”走落发庭自我主体性的寻求

1.挣脱“夫权”，婚配与性爱的分离。灰姑娘如安在整宿之间忽然间光彩照东谈主获取王子爱恋，最终飞上枝端变成金凤凰，嫁入权门追求东谈主生的幸福与齐全。正因为如斯，有东谈主说，“夫权”是“展示女活气运的烘托之物”。因为“现代的寂寥家庭是建立在对浑家进行公开或者覆盖的奴役之上的……在家庭中，丈夫是资产阶级，浑家则代表着无产阶级”。[12]故而，可能的情况是，“女东谈主一世的职责是用眼泪和晦气为代价，用相称的努力来修订我方的身材和行动，从而献媚于男东谈主。”[13]“两性的对应品级，即两性品级轨制，最初在家庭生活引起了她的留神”[14]。当女性无法垄断我方的生活时，例必会依赖于他东谈主，这自然就会依赖于我方的丈夫——一个男东谈主。传统家庭的女性或以父亲，或以丈夫，或以子女为主体、以自身为客体，缺少自我的主体性，她们存在的方针就是为男性带来生理称心以及为他们传宗接代，她们的价值似乎唯有在对男性对象的付出和捐躯的时辰才会呈现。女东谈主之是以“被称为‘性’，其含义是，她在男东谈主眼前主如果作为性存在的。对他来说，她就是性——十足是性，涓滴不差……‘雌性’这个词出于男东谈主之口时，有种侮辱性的含义……‘雌性’这个词之是以是贬义的，并不是因为它杰出了女东谈主的动物性，而是因为它把她接续在她的性别中。”[15]

值得玩味的是，《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE,A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》中的灰姑娘们，绝莫得把我方的后半生绑定在一个男东谈主身上，丈夫和婚配不再是她们畴昔幸福的独一，她们的畴昔更多的是属于她们我方。大要出于这么的原因， “作品里不再写恋爱了，凡是主角，都是未婚，即使有幸娶妻了，就让一个（远）去……一言以蔽之，取消了家庭生活，佳偶心扉，作品中的中国东谈主都成了……莫得什么个东谈主生活情性的圣僧高尼。”[16]如，《LAST TRAIN HOME归程列车》终末陈素琴决定离开广州的丈夫张昌华回家护理上学的男儿；《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中李梅弃取离开了大哥无力的英国丈夫退休教师亨特；《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴因丈夫跟另一个女东谈主好上了，她带着两岁的男儿我方过活。丈夫要给男儿生活费，她说她不要。既然照旧不在整个了，那就不要他的钱。看得出，影片中的女性已不再是作为男性生理上的泻欲器用，不再是一味知足男性的生理期许与传宗接代的器用。她们对待冷凌弃感的婚配，虽未选拔热烈的反抗行动，但也并未就此主动丧失自我而甘当丈夫的从属品。

其实，对于两性关系的想考与探索，有时婚配并非是源娇傲情，致使对女性而言，“我从没提过恋情，也绝没意料过爱。”[17]大要，女性眼中的男性只不外是“他们是要抢着钓我的渔人。”[18]对待性爱，影片中的女性忽而主动热烈解脱张扬忽而又含蓄管理克制的个性，完全是按照我方钦慕的模样来把捏性爱的主动权。如，《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中李梅对强哥忽视性爱要求的拒却，对待“大钉”、拉希德的主动热烈；《GHOSTS 鬼佬》中艾琴对包领班林雇主的已然拒却，对打工仔小李的管理与含蓄；《LAST TRAIN HOME归程列车》中处于芳华躁动期的张琴一味地在克制，并莫得描写带有生物本能的情欲。如果说，男东谈主的爱情是男东谈主性命的一部分。那么也不错说，女东谈主的爱情也就怕是女东谈主整个性命的存在。在爱情中，女性并莫得完全失去自我，莫得一味地推崇出依恋和依从而成为其附庸和奴才。她们抗争过，她们企求得到信得过的爱，她们是在以我方理性的模样舒坦淋漓地生活。《SHE,A CHINESE 中国姑娘》就是这么一个典型的例子，将女性的一切现实注入了银屏：爱情、性欲、强奸、怀胎、妓女等与女性联系的各个元素都呈现出来，将这些发生在女性身上的整个可能都变为故事情节，一切看来都是自可是然，并莫得让不雅众认为厌恶、卑鄙或是变态。在故事的开篇，李梅是个对爱情充满向往的芳华仙女，对在外打工闯荡大城市的后生强哥的赞誉与幻想。面对文化局影相馆小高的提亲，李梅开动是坚决反对与从未谋面、莫得任何心扉基础的小高相亲的。在经历了被卡车司机强奸事件之后，与黑社会打手“大钉”“在那张挂历下，李梅嗅觉到爱情”却曲直常的蓦的。即即是因经济压迫而眷恋阳间，李梅也莫得将情爱连同性欲作为商品搭售，而是遵照我方的东谈主格和自恃，当“大钉”拿出三百元现款时，李梅的反应是发自内心的脑怒，实在与“大钉”打斗了一番。可是，迫于英国生活的种种尴尬，李梅嫁给了英国退休教师亨特，因为无法从英国丈夫亨特身上获取渴慕的情爱，又把得到爱情的但愿委托在了一个餐馆送外卖的印度穆斯林拉希德身上。并与拉希德偷情，李梅又把这个印度男东谈主拉希德视为能将我方从寂静和散漫的生活中支持出来的独一但愿。可是这个印度男东谈主依然是令李梅失望的，最终，李梅抛弃了拉希德。她并莫得将我方的活命价值依附在一个男东谈主身上，渴慕巴结某一个男东谈主从而获取悠然的生活与好意思好的情爱，尽管她完全不错与英国丈夫亨特安度余生，但是她并莫得迷失我方对幸福息争脱的追求。敢爱敢恨、饱含样式地追求解脱的李梅，活出了我方的滋味来。

2.“大女东谈主”之梦，自我主体性的寻求。正如恩格斯所言“妇女解放的第一个先决条款就是一切女性从头回到寰球的作事中去。”[19]对现代中国后生女性而言，与其接纳“家”中必须“从夫”这条不幸婚配桎梏的接续，还“不如到黑暗的社会里作念一盏明灯”[20]。因为“要求进步的想想和春光一样，毫不是铁门所关得住”[21]的。更何况，女性意志顿悟的构建经由，从来都是由不自愿到自愿的。不管是《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中的李梅，如故《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴，如故《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴，作为又名女性，她们都是勇敢确现代中国后生女性的代表。她们和睦、正义、寂寥、勇敢、鉴定，努力完成着我方的职责，追求着我方的幸福，她们照旧不是通俗的传统酷爱酷爱上的家庭妇女了。大要她们就怕知谈我方应该追求什么，却表示地知谈我方应该作念什么。她们知谈，“在这么变化纷纭的现代社会里，信得过的幸福和性命之谈，是掌捏在你（女性）手中，而不是在（男权）你的父亲、丈夫、家庭手中”[22]。大要唯有怀着“不单是作个女东谈主，还要作主谈主”[23]的空想，才能冲落发庭的接续，开脱作为男权的从属品，勇敢地自我支持，才有契机获取寂寥的主体东谈主格，同男性一样走落发庭，加入到农民工大张旗饱读的打工行列，踏上社会寰球生活领地，走入国度的历史激流中，在社会各个领域里阐述我方的才华，以争取相同的社会地位和权力。此时，她们把追乞降男性对等业绩竞争作为自我主体性寻求，作为以东谈主的自愿来注目自身存在、证明我方活命价值和齐备自我价值的标尺。

不可辩护的是，“中国妇女生活的社会使她们担负着双重任务，一是在传统不雅念的决裂中说明我方作为社会东谈主的价值；二是在男女变装的冲突中证明我方作为女东谈主的酷爱酷爱。在男女都一样的标语底下，她们正承受着巨大的思想包袱和体魄阔绰。”[24]即即是受到了来自外部和里面的双重范例，跟着女性意志的醒悟，这中范例必定会受到女性自身行动的冲击，尽管存在着自身条款、抗争力度、反抗姿态等方面的相反，但一朝女性意志醒悟后，例必会开动自我主体性的寻乞降确证，关注自我本色性的建构。当《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴与父亲张昌华厮打时，面对录像机高声的吼谈“你们不是要记录确实的我吗？这就是确实的我。”也许这不再是耸东谈主听闻，“女性的文本必将具有极大的残害性。它像火山般暴烈，一朝写成它就引起旧性质外壳的大漂泊，那外壳就是男性投资的载体，别无他路可走，假如她不是一个她，就莫得她的位置，假如她是她的话，那就是为了翻脸一切，为了击碎常规的框架，为了炸毁法律，为了用笑声打碎那‘真谛’。”[25]

当女性开动追求寂寥、张扬自我，从肃静哑忍的景象中开脱出来的时辰，其不屈不挠执意执拗的秉性、不达方针誓不牺牲的决心、特有的理性、东谈主性色调的奢睿力量，无不见证着女性相对于男性的优长之处。“其实每一个女性都面对着好多困扰，我也相同有。你要问到这个，我不错告诉你，我不会弃取女强东谈主，也不会弃取小女东谈主，我要作念的是大女东谈主。大女东谈主的酷爱酷爱是，不需要用权力来感知自我的价值，也不需要依附别东谈主来获取称心。”[26]不管是《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴那句“像我这么的年事，不成再这么过下去。我要想办法出去，多挣少许钱。” 如故《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中的李梅与《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴，她们对自身的力量和才调是笃定的，能够按照我方的解脱意志自力新生地我方作出判断，彰着她们被描画成了一个一个现代中国新女性的形象，一个自力新生的主体，不管是挑升如有利外，这些变装都颠覆了男权社会所界说的所谓空想女性，从而描画出了一个一个具有现代中国女性主义不雅的形象。

三、都市中迷濛的调查

1.绝顶的城乡二元体制下的飘零。跟着经济社会的工业化、城市化、国际化程度加速，抛妻弃子打工成为中国社会现实。《GHOSTS 鬼佬》讲述了艾琴从福建乡村偷渡到英国打工的故事；《SHE,A CHINESE 中国姑娘》讲述了重庆姑娘李梅从乡村走向超等城市飘零打工的故事；《LAST TRAIN HOME归程列车》是对张琴退学离开四川乡村到广州服装厂、深圳夜总会打工的讲述。花天酒地、人欲横流的都市，不再是一个以传统家庭谈德伦理来规约东谈主们行动的地点，而是一个恣意个性、迷失人道的地点。在这里，东谈主们为了追求一己之私欲而随便糟踏各式伦理准则，似乎唯有领有权力和钞票，才算是城市的主东谈主。具有讪笑意味的是，“社会行动者对于施加在他们身上的暴力，恰巧并不明白为那是一种暴力，反而认同了这种暴力。”[27]自然东谈主们还留神到了，城市农民劳动事的不富厚性，从事的往往是短期性的作事，不可幸免地频频性休闲。由于莫得任何休闲赞助，农民工一朝休闲，通俗生活就会出现危险，而只可依靠亲一又、老乡借钱过活。不错说，恰是这种残忍的活命状态中所带有的心思和个性而让女性愈加关注现实的层面。如，《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中李梅与英国丈夫亨特的勾搭，不外是打工所需的信用卡与教堂婚配的绑缚；《GHOSTS 鬼佬》中艾琴那句“我这么的年事，不成再这么过下去。我要想办法出去，多挣少许钱”；《LAST TRAIN HOME归程列车》中以期待赚更多钱的张琴离开了广州服装厂，只身到深圳夜总会去作念女招待。事实上，城市除了贫富悬殊、谈德的沦丧之外，更多的是打工者自我主体身份的失意。如《GHOSTS 鬼佬》对英国肉厂共事每周240英镑的工资，而我方每周才100英镑，艾琴很难明白英国共事那句“You are from China. Different”；《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中李梅在学校作念剖解学东谈主体模特领取酬报时更难明白伦敦东谈主反复强调的“Bank Card”的酷爱酷爱。对此，她们无奈地旁不雅，堕入女性自我主体身份失意后内心的那份无尽迷濛。她们在失意中寻找、在寻找中失意、又在失意中困惑迷濛。当困惑无法缓释开释时就成了精神危险的推崇，种种危险接续在眼前呈现，畴前的一切接续片甲不回。在这种情况下，“文化身份问题的忽视老是在与异质文化的交游中浮现出意志层面的：一种是共时横向文化交游中产生的异质感，另一种是在异质文化影响下经历史转型所产生的文化缺失感及危险感。一般说来，认同期许的产生老是与某种缺失或丧失感相策动的。”[28]如果说，在农民工进城打工的波浪中，城乡二元体制和权力主导下的社会发展模式，日益扩大了各阶级之间的范围，导致城乡文化的隔膜，那么，“对农民工权益受侵害的情况之是以相比迢遥的存在，从根底上说，是由城乡分隔的户籍轨制，城乡分离的作事服务市集等轨制和计谋所酿成的，加之绝大多半农民工被摈弃在社会保障轨制的‘安全网’之外，享受不到城市住户的各式福利待遇。”[29]

都市快节拍的生活，城乡二元体制的对立，莫得城镇户口就意味着不成对等地享受最低生活保障待遇、休闲保障等社会保障权益，不胜作事压力重任的城市旯旮群体，为求得基本饱暖的活命状态而在经济困境中捉衿肘见。如同19世纪西方体裁传统中女性的形象，妇女既是都市现代性的寓言，亦然它的转喻（metonymies）。她们体现了城市的眩惑、不富厚、匿名及阴暗不解，这些特征频频是通过将女性的神态、身材与都市的灯火交错并置。[30]身份卑微、经济艰苦、社会气愤，为生计所迫而挣扎于社会最底层、在活命重压之下勉力拼搏，以期过上蓦的“端庄”生活的愿望，如故一次次被社会现实冷凌弃地打碎了。如，《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴在广州服装厂打工刚刚安妥却遇到出乎意料的天下金融危险；《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中的李梅在重庆裁缝厂刚刚立足就遭到了厂方的开除，在“爱的发屋”作念坐台密斯刚刚富厚，又遇到黑社会杀手的男友大钉；《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴刚刚安妥了肉厂的作事，住处就遭到考察的查封而被房主遣散，搬到海边挖蚶刚刚平稳，又遇到了英国流氓的扰攘。对影片中的后生女性而言，“东谈主生端庄的一面，则有着不灭的意味。诚然这种端庄是不安全的，况兼每隔若干时辰就要残害一次……它存在于一切期间。它是东谈主的神性，也不错说是妇东谈主性。”[31]失去“端庄”之后，作陪而来的是，在精神黑甜乡与文化交织口的一次次踌躇，城乡二元对立的两套价值体系导致了城乡夹缝中活命的残忍性，使得她们既得不到应有的物资文告，也无精神的慰藉和文化身份的认同，而成为端淑谈路上的精神飘零者，接着而来的是对漫无方针飘零的焦虑和畏怯。

2.“梦里家园”孑然无援的东谈主生困境。 现实社会将“女东谈主界说为由男性创造、从他们身上产生、为他们服务的东谈主。她们是男性大脑、肋骨和理智奢睿的居品。”[32]与此同期，“作事局势、法律、经济、学问以及文化等具有权力和巨擘性的层面被视为男性自然的领域；而家庭、炉灶边和孩子等私东谈主领域被认为是最适于妇女的领域。”[33]作为浩荡女性的代表，她们在气运、个性和期间所酿成的困境中疾驰，在孤苦无依的城市中地广人稀找寻知足活命之需的营生新路。如，《GHOSTS 鬼佬》中艾琴偷渡到英国后，在肉厂作念过罪犯劳工，在农场打过散工拔葱，到海边挖蚶；《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中的李梅在重庆裁缝厂作念过缝纫工，在“爱的发屋”作念过坐台密斯，当她逃离旅行团淹留伦敦期间在学校当过剖解学东谈主体模特，在中国餐馆门前扮成大熊猫经受主顾，在推拿诊所打过工；《LAST TRAIN HOME归程列车》中张琴退学后在广州服装厂作念过缝纫工，到深圳的夜总会作念过女招待。困境和困顿中的生活，反馈出了她们的个东谈主气运与期间、与社会大环境的冲突，她们为了获取一份端庄的生活而苦苦挣扎，与男性周旋，与同性相争，她们我方在以男权为主导的社会中处处碰壁、皮破血流而备受生活的压力和肆虐，即便这么，“她们哑忍着这一切的不幸，仍然挣扎的生活着，却长久开脱不了社会最底层的气运。”名义看来，“在不雅众诊疗的好东谈主身上，尤其是在形单影只饱尝晦气的女主角身上，情节性加浓、戏剧性加强，要不雅众对女主角诊疗程度深、共识程度高，那女主角就需要吃尽苦头。”[34]细辨之下却否则，因为，“要被东谈主算作女东谈主，就必须具备民众所公认的女性气质。”[35]试验上，“包裹着女性身材的服装，其实无处不体现着男性的文化想路”[36]基于这么的想路，就“意味着她们要无可质疑地接纳其他男东谈主为她们制定的真谛和法律。女东谈主的气运是体面的盲从。”[37]理所自然的是，她们频频被降格为男东谈主的客体而存在，频频饰演着男权社会为她们规则的或期待的变装，而她们自身的主体性权益被辩护、被荫庇。男权社会对女性的压抑以及女性自身的自我压抑，使女性成了忘我、无我的地谈客体，成了“为象征服务，以由衷、耐烦和十足千里默抒发我方的象征”[38]，大要“她的自身是不存在的，不外是一个衣架子罢了”，“女性恰是在这种包裹中‘失散了’——失去了自我”。

现实社会并不是大女东谈主持想的“梦里家园”。生活中充满了灾荒和不幸，来自社会各方面的黑暗，毫不会放过这些刚直妙龄的女性。女性受到不公平的待遇，恶魔般的社会环境少许点地剥掉这些后生女性身上的良习，将她们的秉性污蔑变形。面对残忍的活命状态，即即是受到侮辱和毁伤，也要戴着假面具强颜爽脆，处处压抑我方，掩饰我方的追到和畏怯。如，《GHOSTS 鬼佬》中艾琴频频在茅厕里大哭，哭收场还得得意精神接续去打工。有时辰她打越洋电话回家，无非就那几句，“妈，我在这挺好的”、“我钱寄且归了，收到莫得？”“钱还得差未几了吧？”“妈，让宝宝听电话”，电话中男儿哭闹叫嚷着分明没理财，艾琴如故自顾自对着电话跟男儿对话“宝宝你要乖啊，姆妈很爱你的”、“你为什么又跟同学打架了呢？你想不想姆妈啊？姆妈给你唱歌听：世上唯有姆妈好……”不错说，女性的悲催“是‘病态社会’中‘病态的东谈主’的悲催，因此，其悲催根源也主要在于‘病态社会’和‘病态的东谈主’两个方面。”[39]勿庸婉词的是，男权社会国民的劣根性及对女性能量潜能的探索，更多的是对底层和下半身的想考。[40]杰出是在充满了性和暴力男性权力象征的社会环境。如，《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中“爱的发屋”、黑社会杀手大钉；《GHOSTS 鬼佬》中包领班林雇主的性示意，肉厂上班住处与挖蚶海滩上英国流氓的强浮躁力；《LAST TRAIN HOME 归程列车》中夜总会的恣意狂欢、回乡村故地过年时张昌华、张琴父女的对打。这何尝不是对现代后生女性底层艰难生活的无助和散漫，何尝不是对她们孑然无援的东谈主生处境、潦倒与波折的个东谈主气运的困惑和无奈呢？

3.孤独的“忧郁”基调。在个东谈主鼓舞经由中，女性遇到到了太多的困难和纳闷，当“为了要个东谈主独连忙生活，宝石战斗，直到终末誓死不贰为止后”[41]，女性“一世的名誉和爱情，简直都是为业绩所捐躯”[42]；当女性处于被肆虐和压迫的旯旮而日益焦虑变得歇斯底里时，不管是执着于对女性的悲不雅主义论调，如故牵强于影片效果调处论而执着于女性的虚无主义不雅点，其实都强调了女性的陪衬地位和从留酷爱酷爱。“男性常说女性只慈祥我方的小天下而不慈祥庞大的历史社会，但是，咱们又凭什么断言东谈主的内心天下就比外辞天下小呢？”[43]当暮夜里内心的苦痛变得无尽荒凉时，似乎唯有衰弱才是独一的长进，还有什么比精神心灵的透顶散漫更孤独、更晦气的呢？如，《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中的李梅在重庆裁缝厂作念缝纫工被开除后，孑然无援的她只得到“爱的发屋”作念坐台密斯；《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴在广州服装厂遇到金融危险后，只身闯荡深圳的夜总会。如果说，“好意思是诗的独一正统的领域……那么，忧郁是整个诗的情调中最正统的。”[44]那么，影片流夸耀了一个女性心灵上的晦气与孤独、悲愤与抵抗，推崇出了女性对被尊重和被扶摩的那种独到心态的渴求，“这种渴求受到不自然压抑的苦涩；或深千里的体现了女性在社会活命情境中别有艰辛的心理体验等等，一种用女性特殊感受和评价标准来发现我方在现实活命情境中的处境与地位的自愿的女性意志”[45]。也就是说，从效果论来看，为了齐备其特殊的好意思学方针，影片中的女性变装莫得任何实体存在的酷爱酷爱，她们只是为了推崇其作品所谓的“忧郁”基调，以达到叙述者心扉越过，从而成为引起不雅众心灵颠簸的器用和本领罢了。

四、“男性他者”精神家园的无奈纪念

1.无法走出男权藩篱的“男性他者”。耐久以来，女性一直作为“男性他者”被建构，男权不雅念依然占据着社会总揽地位，女性在不雅念、权益和生活模样上均处于他者地位，处于男权中心的总揽之下，两边的关系亦然建立在十足不对等的基础之上的。在某种程度上，男权的强势无法只是通过解构的模样来完成，也无法将女性从“男性他者”无处不在的眼力中剥离，更无法站在女性的态度、以女性的视角理性看待女性的行动。了解这少许，也就不错明白，一朝女性的自身主体性权益被辩护，她们为何会心甘宁愿地去饰演男权社会为她们规则的变装了。从这个酷爱酷爱上说，解构是一种想维模样，是一种态度，更是一种策略。不错说，出于留神男性中心文化之需，将女性置于他者地位，是影片例必要面对的语境。如，《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中工场会场顶住的尊严、厂长宣读开除李梅决定时，如同作文告般的作念作和强势；《LAST TRAIN HOME归程列车》中父亲张昌华因言语之怒殴打女儿张琴时，母亲与外婆在一旁围不雅和言语上的责怪，无疑成了父权与夫权的帮凶；《GHOSTS 鬼佬》中英国社会无处不在挑衅惹事的男流氓。事实上，“一朝男东谈主宣称我方是主体息争脱的存在，他者的主见——杰出是妇女作为他者的主见就产生了。”[46]这里的他者，“并不等于说在我之外的整体尾数，而这个我则从这全部尾数中兀然特立；他东谈主倒是咱们自身多半与之无别、咱们也在其中的那些东谈主。……天下向来照旧老是我和他东谈主共同分有的天下。此在的天下是共同天下。‘在之中’就是与他东谈主共同存在”[47]。由此，法国女权主义品评家埃莱娜·西苏认为，在男权中心社会中，男女的二元对立意味着女性只是被排除在外的“他者”，只可充任男性存在过火价值的器用、象征。她们建构的不是自我主体，而是男性主体；她们认同的不是自我价值，而是认同了男权社会赋予她们的“他者”地位和变装身份。东谈主们无形中形成一种审好意思的想维定势，就连女性我方，也在按着男性社会的标准范例修订我方的言行。致使许多获取经济寂寥东谈主格、齐备了我方社会价值的女性，仍然在乎男性眼力的注目和来自男性社会的评判。从这个酷爱酷爱上说，男权意志形态中的不雅念和价值实质上照旧融解到女性的通俗行动和生活模样之中。即使男性的主体性被消解致使被完全剥离，男权意志仍旧存在于整个女性的深层意志之中，替代男性掌捏着话语权的女性不外是男性垄断权力的器用罢了，女性依旧是男权文化和体制压迫下的奴才。此时，男权意志形态不再径直压迫女性，而是通过女性对自身身份的认同来阻扰和污蔑。换而言之，对于社会强加于女性的这种范例的认同才是酿成悲催的主要原因。当女性将社会沿袭成习的戒律滚动为自身意愿时，女性便成了我方气运悲催的制造者。事实上，此时处于约束地位的是主不雅的非我（The Subjective Other），只是由于投射作用才显得好像是某个他东谈主在进行的操控或牵制。[48]换个更便捷的说法，“当女东谈主们想要体验样式时，社会提供给她们的就是安闲。当女东谈主试图设想与东谈主交游时，社会为她们提供的好意思好远景就是男性和性交。当女东谈主们幻想着见效和巨擘时，社会为她们提供的才调就是去引起一个男东谈主的留神。当女东谈主们幻想着性时，社会为她们提供的推崇只是去径直的挑逗和知足男东谈主，而把大多半的推崇都视为禁忌。当女东谈主们绸缪未婚时，社会简直就不会提供对于这方面的诱东谈主远景。女东谈主的信得过完好意思老是推崇为社会的、家庭的和性感的。”[49]诚然，“在中国的和天下的历史与端淑之中都充满了女性的征象和对于女性的话语，但女性的真身与话语却成为一个长久的‘在场缺席者’。”而这又何尝不是“被千百年来以男性文化为中枢的内容所浸泡、修剪、润色”[50]的呢？

2.从“社会女东谈主”重返“家园女东谈主”，“家”与精神家园的无奈纪念。在传统的男权制社会眼前，女性往往是畏怯、无力的，无法与刚劲的男权天下相抗衡，这些女性无一例外地受到了男权势力的压抑和气愤，当怀揣“大女东谈主”空想的能人最终都无一例外地因难以安妥当下社会现实而走向散漫的境地时，对那些秉性恇怯、依赖性强、寂寥才调较差者而言，又该如何面对、若何活命呢？在社会现实冷凌弃挤压和打击下，那些怀有“大女东谈主”空想的社会女性的空想追求、好意思好东谈主性和虚荣东谈主生，几经挣扎、几经较量，但终究被逼上绝境而遭到拆除。如，《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中李梅刚刚找到真爱享受幸福时，男友“大钉”却被杀身一火了；《GHOSTS 鬼佬》中张琴与同伴在海滩上挖蚶遭受英国流氓的群殴后，半夜挖蚶的那些同伴却又在海水涨潮中全部遭难了。男权社会不再是物资和生活中的伊甸园，男权意志形态赋予的规则性变装使女性失去了自我，失去了对自我价值、自我身份的追问。因为自我对女性而言，“‘最初’是在与他东谈主无涉的情形下存在着，然后它也还能‘共’他东谈主同在。”[51]确实的情况是，每当她们抗争得越强硬、挣扎得越热烈，遭受的打击就越惨烈、所殒命的不幸就越深切。女性在呈现个体昭着秉性特征的同期，更强调了女性对性别品级近况的清醒融会，对性别变装、性别气质的理性注目。这或不错说，“女东谈主不是天生的，而是后天冉冉形成的。”[52]正如颂赞诗中所唱：“唉，你诚然是期间的捐躯者，但是你不要忘了追到有更大的酷爱酷爱呵”[53]。

“家”，成为女性的归宿、生活的现实和平庸的气运，成为在传统与现代之间挣扎而无法得以解脱的确实状态。从某种酷爱酷爱上来说，女性的历史就是一部堕入家庭的历史，女性成长的每一步都与“家”息息关连。可能的情况是，女性在生理和客不雅经济条款制约下更容易被死板于家庭的环境之下。故而，女性变装和女性气质老是围绕着家庭这个主题来规则，并证据家庭职能的关系来定名和诠释女性。现实的情况是，“家”带给女性的嗅觉频频是碎裂压抑的。如，《SHE,A CHINESE 中国姑娘》中李梅的姆妈长久在家忙于家务活，当女儿倔强地拒却上门提亲时，母亲的狰狞犀利逼东谈主，莫得话语权的父亲只是静坐在地上。李梅与英国丈夫亨特的不幸婚配，与印度东谈主拉希德婚外偷情而寂寥承担酿下的苦果；《LAST TRAIN HOME归程列车》中张琴在乡村故地与外婆、弟弟存一火与共，又在家中与父亲张昌华发生了暴力冲突；《GHOSTS 鬼佬》开篇从艾琴偷渡到英国，对家的依恋，到终末回家与亲东谈主的团员。总的说来，她们的反应并非长久是千里默失语的，在经历了作为男性附庸的之后，她们内心躲藏的“家园女东谈主”信得过的自我终于走到前台，齐备了“家园女东谈主”主体意志的复苏。对于来自男权中心的压迫，她们选拔的是与之抗争的模样和作风，诚然并莫得获取一方能使她们解脱寂寥的新六合，但毕竟她们具有了女性自我意志和反抗男权的社会意志，推崇出了女性的对立与反抗精神。影片在叙述女性反抗时那种对靠近困境的清醒领略和对解脱寂寥追求的执著，给东谈主带来一种心灵上的强烈颠簸，但略为缺憾的是，她们最终并莫得走出一条可行的女性抗争之路。诚然反抗的结果并不睬想，值得愉快的是，她们都按照我方特有的模样推崇了对女性活命和发展的自快乐志。

“家”，又组成精神家园的隐喻，是女性获取空想归宿的寓言形态，女性形象的塑栽植是在接续地憧憬精神家园的经由中齐备的。在对“家”的违反和憧憬中，反想并注目女性这一性别群体的历史因袭和现实困境，诚然那些无法得到安抚的灵魂，仍将接续纪念到“家”中，以寻找我方的精神家园。事实上，当把“家”从伦理酷爱酷爱的“家庭”上涨到具有此岸价值和东谈主文空想的“家园”时五月丁香，以现代中国后生女性为题材的记录片电影，寻求的就是一曲精神家园的旋律。换而言之，就是以一个莫得家园的流浪者，从“父权制”的“娘家”与“夫权制”的“婆家”勇敢走出来，寻找自我的精神家园的经由。唯有通过追寻属于我方的精神家园才能改动作为男权他者的身份和地位，获取信得过的主体性，以信得过齐备女性自我意志的醒悟。



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