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五月丁香 曾国藩《复陈虎臣》“静”不可误入禅定之门而应有存养之意，要静极生阳+注目
- 发布日期：2024-08-08 05:57 点击次数：60
原典五月丁香
【大驾往往杜门，社交稀简，时从竹如先生考谈问业，想见切磋之乐。竹翁苦守程朱，因大驾好静而防患其缺陷，抓论利己精当。尊意以生平牛逼于静之一字，以为非此无以为穷理之本，不可惩阳明之偏而半路而废，亦系甘苦有得之言。自濂溪揭主静之旨，程朱亦常以静字垂教。苟其放弃伦物而于静中别求头绪者，或未免误入邪道。若习静以训诲此心，则即《大学》所云“定静安虑”者，又何歧趋之有？朱子注《中庸》首章有云：“自戒惧而约之，甚而于至静之中，无少偏倚，而其守不失。”此数语者，谓之定静也，谓之居敬也亦可。盖不善言静，恐入坐照之门。善言静，犹是存养之谈，言岂一端，夫各有所当也。
圣贤之言德行者，名类甚多。敬以一两字切己反求，皆有毕生可行之益，但末流之弊，不可不防。故虞廷教胄及皋陶九德，皆各有相背之字以矫其偏而成其善。大驾自守长处，而兼采竹翁之言，时加惕励，则释回增好意思，而所诣愈难限量矣。
国藩量移畿甸，已及周期。地瘠民贫，无可样貌。重以自夏徂冬，长年久旱，沉嗷嗷，救助无术。署内医药相寻，殊少佳趣。幸二赤子于元旦举一子，少助欢悰。年甫六十，元气心灵已极衰惫，两目近益蒙翳，虽于老花之上又复加光，而看字仍是隔雾。颓龄意外学殖，而披阅秘书，均未究心。久处剧任，殊以不可举职为愧。】
译文：
【您禁闭大门，甘心地居家，社交珍稀，往往同吴竹如先生商酌谈德、学业，（我）可以想像（您们）切磋的快乐。竹翁苦守程朱理学，因为您嗜好静，而防患了（您的）缺陷，（您）所抓的这个不雅点当然很精当。
您以为这一世牛逼于“静”这一个字，以为不是凭借这就莫得办法探究理学的本源，不可因为改良王阳明（静坐误入寂聊）的偏颇而半路而废（去完全辩白静坐，无意王阳明心学），亦然（经由）生离分袂的心得。自从周敦颐揭示“主静”的方针，二程、朱子也频频以“静”来教诲后东谈主。淌若某东谈主放弃东谈主伦和外物，在静中（邪僻地）探求头绪，那么未免误入邪道（像释教的一切皆空，归于虚无）。淌若锻真金不怕火“静”是为了训诲这颗心，那等于《大学》所说的“定静安虑”，又有什么虚假呢？！朱子曾注解《中庸》第二章说：“我方主动诫勉，阻止发怵而敛迹我方，以达到静的最高意境，莫得极少偏离，那么他所苦守的谈就不会丢失。”这几句话，称之为“定静”，也可称为“居敬”。淌若不善于流露“静”，就怕会走进（释教、玄门的）入定的一条路。淌若善于流露“静”，仍然（落脚点）是“存续”、“服待”的顺次，抒发难谈只可有一种？！（“训诲此心”、“定静”、“居敬”）都各自有稳当贴切的场所。
圣贤对于德行的言论，样式众多。淌若依照一两个字亲躯壳悟、反躬内省，都有毕生可以得到的公正，然则不可不提防愚昧的东谈主们（流露上的）弊病。是以舜在野廷上商议教诲宗子的顺次，以及皋陶所说的九个品德，他们都用反义的词来矫正偏颇，而建立仁善。您我方苦守您所擅长（的品行），而又接收吴竹如（劝阻）的话五月丁香，随时警惕、激发我方，那么会去除狠毒，增多好意思好品性，那所达到的意境将难以限量啊！
终末一段相比好流露，是以从略，“周期”是一年，“欢悰”是甘心。】
注目：
1濂溪：周敦颐，北宋理学家。
2伦物：张载《西铭》中有“民，吾本家；物，吾与也。”意念念是“东谈主民庶民是我昆仲姊妹，而万物都与我同源（元素疏通）。”伦为东谈主伦，物为万物。习静时是不应该放弃的。
3坐照：等于寂照。佛家谓通过禅定止息妄念，不雅照正理。谈家谓“内不雅”，以心印谈，以谈印心。
4虞廷教胄：《书经》卷一张居正等著。虞：是舜惩处寰球时的号，是以指舜。[原文]帝日: "夔,命汝典乐，教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言。声依永，律和声。八音克谐,无相夺伦,神东谈主以和。”夔曰:“於!予陆石拊石,百兽率舞。”
【典乐,是掌乐之官。胄子,宗子，自皇帝之太子,甚而公卿医师之嫡子皆是。温,是和厚。栗,是莊敬。志,是心之所向。永,是吟咏。声,五声。律,是十二律。伦,是伦序。石,是石磬。击,是重敲。拊，是轻敲。帝舜因伯夷以典乐让夔,遂呼夔而命之说: "养东谈主脾气,莫善于乐。今皇帝之太子,与公卿医师之嫡子,往时都有寰球国度的包袱,可不素教而豫养之。我今命汝作掌乐之官,警戒那胃子,时常把乐与他讲习,以训诲其德性,变化其气质。且如东谈主性气直遂者,或欠和厚,须教他直而又温;性气宽缓者,或欠莊敬,须教他宽而又栗,使其无不足之偏。遒劲的东谈主,易至于刻虐,须教他刚而无虐;直爽的东谈主,易至于夸耀,须教他简而无傲,使其无大过之病。庶几,胄子之德,悉底于中庸,他日任寰球国度之事,自无不当矣。】这是张居正的说明，很可以。
5皋陶九德：《尚书·皋陶谟》皋陶曰:“都!亦行有九德。亦言其东谈主有德,乃言曰:载采采。”禹曰:“何?”皋陶曰:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。”
6释回增好意思：谚语出自《礼记·礼器》，其中《礼记·礼器》记录：“礼，释回，增好意思质。”郑玄注：“释，犹去也；回，邪辟也；质，犹性也。”这里的“释回增好意思”指的是去除邪僻，增多好意思善。
心得：
此信是曾公六十岁时所写，还有约一年的寿命，还是接近东谈主生的绝顶，是以念念虑较为醇熟。公一世反复对“静”字进行揣摩、体悟。早在公三十四岁在北京作念翰林时就写了《五箴》，其中《居静箴》中说：“后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢侮余？”这一条对公的军事处事的得胜颠倒要紧。举个例子，八国联军攻占天津，进逼北京，咸丰皇帝焦炙条目公带精兵北上支援，况兼点名要公的王牌队列鲍超，此时公实践沿江而下，直捣金陵的策略，还是将金陵的终末沿途樊篱安庆围了一年多，功败垂成。淌若一朝分兵勤王，将前功尽弃。是以欺诈静之一字，坚决不变总方略，公派遣清廷的压力，也冒极大的风险接收了李鸿章的“按兵请旨”的小把戏，最终莫得撤围，约一年后，安庆被九弟曾国荃攻破，太平军被迫随着转机战术布置（之前是准备弘远的西征，紧要武汉，南昌，湖南（湘军故我），玩围魏救赵的伎俩），惶恐地回防金陵，完全被湘军牵着鼻子走，颠倒被迫。而湘军反客为主，以逸击劳，获取节节得胜，曾公在此事上作念出了正确的选定。公在东征之初还派遣了咸丰皇帝惶恐地催他出山，而公坚抓在练好兵，配好了装备（尤其是水师安设了广州入口的钢炮）的情况下再紧要，亦然静的体现。
在老年金陵官署中四则遗言中第二条有“内而专敬纯一，外而整王人严肃，敬之功夫也”。而在此信中翔实商议了习静不可误入禅定之门，那会万念俱灰，寂聊呆坐。公是反对佛、谈的这一套入定表面的，有一个依据是公十分观赏韩愈，而韩愈刚硬地鞭策灭佛畅通。公见地“存养”，即如他在三十二岁时给我方定的逐日课程中有“静坐逐日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心”。在看破红尘时，有一阳初动，祈望寓于其中，阴极而阳生。
值得一提的是著作中朱熹的“自戒惧而约之，甚而于至静之中，无少偏倚，而其守不失”相比精当地说明了“定静”，其中“戒惧而约之”让东谈主瞎意象《孟子公孙丑》养气篇中所言的曾子的“不动心”，主动敛迹我方、反躬内省才是最高档的大勇，要作念到自返而“不缩”，不睬屈，才会浩气王人备，一往无前（朱熹竟将“缩”望文生义为与之相背的意念念“直”，是一个大错，见我另一篇博文有专述）。
海外呦呦另外五月丁香，要属目公所言的“居敬”不要扭曲为至极指“居家”，在家中才敬。这里指不论在那儿都要苦守操行，抓身恭敬，面临招引时要屈膝得住，静得下心来。“居”应该是处于“敬”的现象的意念念。
皋陶吴竹如金陵竹翁湘军发布于：四川省声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间办事。- 五月丁香 结巴钱遭虫蛀银行抢救挽亏欠2024-09-06
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