热点资讯
- 【SHED-056】ニューハーフVSニューハーフ 不純同性肛遊 3 黒パンスト＆黒ソックス レズ・バージョン 从小带到大
- 成人奶妈网站 以军称空袭黎巴嫩真主党两处军火库
- 成人奶妈网站 vivo Y300 Pro 手机通过工信部 3C 入彀认证， 撑捏 80W 快充
- 成人奶妈网站 家长必看！西安这31所优质小学挤破头都想进
- 伊藤結衣最新番号 BMW锦标赛仅两东谈主打过松树城堡 斯科特戴伊没上风
- 成人奶妈网站 身边的榜样！快来为你心目中的“阳光少年”点赞！
- chloe 调教 人人首只东谈主民币SGS债券在法兰克福上市
- 在线av 国产 越费钱越有钱的星座, 自带福分, 财气傍身
- セフレ 巨乳 50亿单片票房背后念念考 他们在金鸡开幕论坛这么说
- 男同 做爱 杨幂参股公司被爆负债亿元 公司官方微博回答
丝袜 英文 徐兴无：说念德、政事、医术 —— 谶纬文件中的儒家治气养性之术
- 发布日期：2024-10-11 16:52 点击次数：89
一、谶纬文件偏执技数之学 丝袜 英文
谶纬文件似乎是在西汉哀、平之际片刻显透露的一种想想和学术潮水，并在东汉成为签订形态的热切内容。《后汉书·张衡传》载张衡上书请阻挠图谶[1]、荀悦《申鉴·俗嫌》载荀爽《辨谶》皆觉得起于哀、平之际[2]。汉东说念主习惯称谶纬为“《河》、《洛》、六艺”或“《河》、《洛》、七纬”[3]。最早著录谶纬文件的《隋书·经书志》偏执所引梁代《七录》皆将谶纬文件分三部份[4]。第一部分是《河图》、《洛书》。第二部分是“七经纬”，包括《易纬》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》。第三部分是“谶”，包括《论语谶》和其它杂谶。这三部份合则称为谶纬，分则称为图、纬、谶。
这个想潮伴跟着一个文件发祥的神话：《河图》、《洛书》出自从黄帝至周文王的前代圣王并历程孔子的增演。“七经纬”则出自孔子之手。孔子既叙六经，又别立谶纬，以翌日东说念主之说念，遗诸下世[5]。尽管神话不是事实，但是谶纬文件中确凿夹杂着不少战国秦汉间的想想遗存，且附带着魏晋南北朝乃至隋唐的谶言，自大出持续诞妄的印迹，它是一个被永恒写稿的文本，具有极大的通达性。
谶纬文件以解经的面貌出现，可能更近似于章句之学。董仲舒、京房、翼奉的想想皆见于其中，他们都是以儒学和会百家方术、推论阴阳五行，谨慎灾异变救之术的经学巨匠，是以谶纬文件又具有极大的兼容性。尽管汉代的儒者中有臆造谶纬者，如东汉桓谭称“今诸巧慧小才技数之东说念主，增益史籍，矫称谶记”[6]，但贾逵、郑玄、宋衷等好多儒者亦精研谶纬。后东说念主谨慎典籍，编纂类书，亦将谶纬当作知识的渊薮加以摄取。其中的“技数”之学，在现今的谶纬辑本中保存得颠倒丰富，刘师培《谶纬论》称谶纬有补史、考地、测天、考文、征礼、格物数善[7]。是以，谶纬文件在中古以降虽遭君主阻挠或被学术甩掉，失去了宣扬天命，独断经义的巨擘，但其中裹带的数术方技的内容仍是古代知识和想想的遗珍。
所谓“技数”之学指的是方技和数术。《汉书·艺文志·方技略》分方技为医经、经方、至人三家；分数术为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六家。前者可谓“东说念主学”，后者可谓“天学”。各人皆知，“究天东说念主之际”是整个战国秦汉期间的想想范式，技数之学也就是这种范式的知识配景。因此，谶纬文件对西宾此际的想想史有着稀疏的价值。本文欲从其中医术与儒家想想的关系动身，对先秦至汉代的儒家心性学说作一阐论。
二、先秦儒家与医术
（一）治气养生与治气养心
《荀子·修身》建议了“治气养生”和“治气养心”两个不同的看法：
扁善之度[8]，以治气养生则后彭祖；以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、穿着、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。
……
治气养心之术：血气刚强，则柔之以统一；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以说念顺；皆给便利，则节之以动止；短促褊小，则廓之以弘远；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；冷遇僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以想索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
荀子在文中虽莫得对这两者作出分裂，但在荀子的语境里，前者指的是方技长养生命之术此后者指的是以礼乐匡正身心之说念，两者相较，以后者为重。
养与治同义，赵岐《孟子尽心下章句》注“养心“曰：“养，治也”[9]。从想想史的角度看，治气、养生（或养性）、养心这些看法皆属于广义的说念家想想或阴阳五行想想。早期的杨朱流派就建议了养性、全生之术；《管子》中可能是宋钘流派的《心术》高下、《白心》、《内业》等篇对志气、精气、治心有深化的阐论。而从知识配景的角度看，这些想想与方技或者医术密切相关，以致于巧合辰辨不出它们的区别。比如《吕氏春秋·贵生》载子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”[10]不错参之马王堆汉墓出土帛书医方《十问》载尧问于舜曰：“宇宙孰为贵？”舜曰：“生最贵。”[11]再如《管子·内业》曰：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原；浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不断，九窍遂通……抟气如神，万物备存……非鬼神之力也，精气之极也……凡食之说念……充摄之间，此谓和成。精之所舍，而知之所生。”[12]不错参之《十问》容成答黄帝曰：“故治气抟精者，以无征为积，精神泉溢，吸甘霖以为积，饮瑶泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃留形。吸气之说念，必致之末，精生而不厥。高下皆精，寒温安生……治气之精，出死入生，驩欣好意思谷，以此充形，此谓抟精。”[13]
说念家和阴阳家们之是以用医术来阐说圣东说念主珍重神明，顺治宇宙之方，是因为医术亦然治东说念主性情与治世之术。《汉书·艺文志·方技略》称“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”其中著录的医经多托之于神农、黄帝、尧舜、盘庚[14]，当是以君臣对话伸开的。马王堆汉墓出土的帛书医经《十问》中，有黄帝问于天师、大成、曹熬、容成；尧问于舜；帝盘庚问于耇老；禹问于师癸；皆威王问文挚；秦昭王问王期。起于战国，迟至西汉以后才完成的《黄帝内经》亦然黄帝与岐伯间的问答。
荀子的作念法无疑是操戈入室。其实在荀子之前，孟子一经用这么的技术评释了儒家态度的养心、养气、养性想想，他天然反对杨朱，却对《管子》中的心气论有较多的摄取和利用[15]。比如《管子·心术下》曰：“无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是有意气定，然后归正。气者身之充也，行者正之义也。充不好意思则心不得，行不正则民不屈。”[16]《孟子·公孙丑上》曰：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉”；又曰“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”是以孟子见告学生“不动心”的形式，是“养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与说念。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣……必有事焉而勿正，心勿忘，勿生长也”[17]。可见孟子的养气之术是激励东说念主心之中先天禀有的义理来养护东说念主的血气情谊，而不是自外秉承，强行改变；由于行动无不慊于心志，适应说念德，反过来又给心志带来的致密的养护情状，根植于心的仁义礼智都会获得自关联词然的生长和延长。孟子进而建议：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，是以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，是以立命也。”[18]养心、养气、养性皆是修身立命之事，而不是追求寿比彭祖。孟子所养之“性”是根源于东说念主心的仁义礼智，这与说念家所养之“生”弥散不同。
《焦氏丛书》本《孟子正义》书影
总之，荀子与孟子都强珍重心的兴致大于养生，仅仅两东说念主的技术不同辛勤。不外咱们也要看到，尽管先秦儒家景德训诲的办法不是为了延年益寿，但也觉得说念德训诲故意于养性与治世。儒家所禀承的古代《诗》、《书》传统就觉得德寿相关。“万寿无疆”、“绥我眉寿”、“寿考维祺”等祝辞是《诗经》中频频出现的诗句。《尚书·召浩》曰“今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古东说念主之德，矧曰其有能稽谋自天？”[19]故东说念主君可从龟龄者身上稽考古东说念主之德。《论语·雍也第六》曰：“知者乐，仁者寿。”[20]《礼记·中庸》曰“大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。”[21]荀子也觉得礼不错更好地知足东说念主的空想，《荀子·礼论》曰“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者坚持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”[22]而一些不利弊反对儒家想想的说念家也觉得礼乐不错养性，如《管子·内业》曰：“凡东说念主之生也，必以公说念。是以失之，必以喜怒忧患。是以止怒莫若《诗》，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。”[23]是以，儒家的治气养心与治气养性有区别，但并不矛盾，其实质就是治性情而养说念德。
（二）儒学、方术与新天说念不雅
与荀子相较，孟子的治气养心之术是农夫式的，他认定东说念主性是一颗良种，仁义礼智天禀于其中，只须保护、扩展即可。荀子则以东说念主性天生就具备趋恶的可能性，亟待以礼救治，不关联词会“触陷生疾”。饮食、起居、血气、志意等亦然医者不雅察病症的技俩[24]，是以荀子的语气很象大夫的诊疗，他对东说念主的性情、心思、感官分析得比孟子详备得多，如《荀子·正名》曰：“生之是以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而天然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情关联词心为之择谓之虑。”[25]又曰：“形骸、色、理以目异，声息清浊、调竽奇声以耳异，甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异，香、臭、芬、郁、腥、臊、洒、酸、奇臭以鼻异，疾、养、沧、热、滑、铍、轻、重以形骸异，说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。”[26]又曰：“心平愉，则色不足佣而不错养目，声不足佣而不错养耳，蔬食菜羹而不错养口，粗布之衣、粗紃之履而不错养体，屋室、芦庾、葭稾蓐、尚机筵而不错养形。”[27]这证实，荀子的言语与医术之间鸠合得更为细致。
这种倾向，在战国秦汉间的儒家文件中表现得比拟渊博。比如《礼运》曰：“故礼义也者，东说念主之大端也。是以讲信修睦，而固东说念主肌肤之会，筋骸之束也。”[28]礼义能够固东说念主肌肤之会，筋骸之束，使东说念主敬畏而不冷遇。而固肌肤筋骸亦然一种医术，肌肤不固，筋骨不坚则会让邪气入侵，产生疾病。《素问·阴阳应象大论》曰：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治外相，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。”[29]
又如《乐记》称“致乐以治心”[30]，先王立乐之方在于“感动东说念主之善心而己矣，不使宽心邪气接焉”[31]。“是故先王本之情味，稽之度数，制之礼义，合发火之和，说念五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也”[32]。“是故正人反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留聪惠，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪僻之气不设于躯壳，使耳目鼻口心知其百体，皆由顺正以行其义……故乐行而伦清，耳目聪惠，血气和平，改俗迁风，宇宙皆宁。”[33]医家亦以为：东说念主的志意表现为喜怒想忧恐，喜伤心，怒伤肝，想伤脾，忧伤肺，恐伤肾[34]，条目“疏其血气，令其调达，而致和平”[35]。《十问》曰：“凡治政之纪，必本人始。血气宜行不行，此谓□殃”“酒食五味，以志治气。目明耳聪，皮革有光，百脉充盈”[36]。
在《大戴礼·本命》中，还发达了东说念主的生成之数：“分于说念谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之终也，则必有终矣。东说念主生而不具者五：目无见，不可食，不可行，不可言，不可化。三月而彻眃，然后能有见，八月人口，然后食；期而生膑，然后能行；三年瞦合，然后能言；十有六情通，然后能化。阴穷反阳，阴穷反阴，辰故阴以阳化，阳以阴变。故须眉以八月而人口，八岁而毁齿，一阴一阳，然后成说念，二八十六，然后通情，然后其履行。女七岁人口，七岁而毁，二七十四，然后其化成。合于三也，末节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八十也。八者，维刚也，天地以发明，故圣东说念主以合阴阳之数也。”[37]这段话以八为须眉之数，七为女子之数，况兼以太古之东说念主较之中古之东说念主更适应阴阳之说念。这与《素问》的说法是一致的[38]。
战国秦汉间，说念家和阴阳家建构了以“说念”作为宇宙的发祥和实质，以“气”、“阴阳”和“五行”作为宇宙生成与组成的新天说念不雅和新宇宙论，流行而为形而上学的寰球言语体系，诸子的说念论和方技、数术的知识体系大批按照新宇宙论的图式建构。因此，战国秦汉间的儒家的说念德训导表面与政管制论得以和会好多方技和数术。关于儒家而言，政事和伦理训导的办法是改善东说念主的性情与气质，是以需要和会医术建构一套不雅测性情和治气养心之术。汉代经学竖立，又使得儒学承担起训导宇宙的的重担，促使其整皆百家、相容方术，将自我建构周全能的圣教。就现有的汉代儒学和经学文件看，谶纬文件中儒术与医术的鸠合最为典型，在《河图》、《洛书》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》的辑佚中皆有残存[39]，况兼就这些残存内容而言，任何儒家的经典文件中都莫得如斯丰富的医术内容，有些以致是地说念的医术。值得端庄的是，《黄帝内经》与谶纬文件的想想汇集和文本写稿有期间重合之处。二者之间颇多呼应或相差。昔刘师培曾言：“盖《灵枢》、《素问》均言五行，儒生以其与《洪范》、《月令》相似也，遂更以儒生所传五行，附合医经；更以医经之言入儒书之注。此古医学赖经生而传者也。”[40]以往学界对此洞识猜测较少，加之其文件零佚狼籍，故本文从前东说念主之辑佚中勾稽索隐，按类条列，再加分析。
三、谶纬文件中的医术
（一）元气
《洛书宝号命》曰[41]：
古东说念主治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，系之在肺，终生无患。
《内经》中莫得“元气”的看法，但有“真气”的看法，这证实《内经》的畛域体系与说念家的关系更为密切。《素问·上古纯真论》曰：“夫上古圣东说念主之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之巧合，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”[42]《内经》也觉得上古治病之方不同于后世。《素问·汤液醪醴论》：“帝曰：上古圣东说念主作汤液醪醴，为而无谓何也？岐伯曰：自古圣东说念主之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，说念德稍衰，邪气时至，服之万全。帝曰：今之世不必已何也？岐伯曰：现在之世，必皆毒药攻其中，镵石针艾治其外也。”[43]在医家看来，疾病来自说念德雕残，真气不足，邪气得以侵入躯壳。天然，医家的“说念德”带有说念家的颜色。谶纬的元气则内含儒家的伦理，这即是孝。
《孝经援神契》曰：“元气依稀，孝在其中。”[44]《孝经左契》曰：“元气依稀，孝在其中。天序日月星辰以自光，东说念主序孝悌忠信以自彰。”[45]又曰“孝之弥身也，犹春云之淡也。不孝之翳身也，如夏令之炎炎也。能尽孝者，若秋月之清清也。不可尽孝者，方冬风之厉厉也。故孙之孝属于子，子之孝属于身，身之孝属于父，父之孝属于祖矣。且五世之孝也，天东说念主共钦之。”[46]又曰：“孝之润身也，犹春气之澹澹也。”又曰：“霜以挫物，露以润草。孝之于身，如露之于草也。”[47]
董仲舒最早论证了孝的宇宙论字据。在他的说念德体系中，孝是五行之间相生的关系。《春秋繁露·五行之义》曰：“木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆父也；受之者，皆子也……故五行者，乃孝子忠臣之行也。”[48]在他的宇宙论中，高于五行、与说念颠倒的看法是“元”，他在证实注解《公羊春秋》中的“元年”时说：“谓一元者，大始也”[49]。更热切的是，他所说的“元”既是宇宙的根柢亦然东说念主说念的根柢：“故元者为万物之本，而东说念主之元在焉。何在乎，乃在乎天地之前。”[50]这就开启了汉儒将说念家和阴阳家之说念更改为儒家之说念的道路，儒家的“元”代替了说念家的“说念”或者“一”等终极性的看法。董仲舒照旧最早使用“元气”一词的儒家[51]，《春秋繁露·王说念》曰：“《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。说念，王说念也。王者，东说念主之始也。王正则元气善良、风雨时、景星见、黄龙下。”[52]他还在医术的言语畛域中使用了这个词，《春秋繁露·天地之行》曰[53]：
一国之君，其犹一体之心也。隐居深宫，若心之藏于胸……布恩施惠，若元气之流外相腠理也；百地姓皆得其所，若血气和平，形骸无所苦也。
谶纬文件确定了董仲舒所说的“元”就是“元气”。《春秋元命包》曰：“元者，端也，气泉。”[54]《春秋说题辞》：“元，清气以为天，依稀无形骸。”[55]东汉何休注《公羊春秋》“元年”时明言：“变一为元，元者气者，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”[56]谶纬中的元气看法与技数鸠合甚紧，有与数术中的占星术相关者，如《春秋纬》曰：“北极星，其一明大得，太一之光。含元气，以斗布常开命，运节序，神明流精，生一以立黄帝”[57]；还有与方技医术相关者，除前引《河图》与《孝经纬》以外，《春秋元命包》曰：“水者，天地之包幕，五行之始焉，万物之所由生，元气之腠液。”[58]腠液即津液，《素问·调经论》曰：“东说念主有精气津液四支九窍五藏十六部三百六十节，乃生百病。”唐王冰注引《针经》曰“腠剃头泄，汗出理，是谓津。”[59]
谶纬将孝纳入元气之中，是对董舒仲想想的发展。哀、平之际的大儒刘歆觉得“太极元气，函三为一”[60]；又将《春秋》之元比作《易》之太极，以《易》与《春秋》为天东说念主之说念[61]，由此可见，孝在元气之中的想想，从东说念主说念的角度丰富了《易传》“生生之谓易”[62]、“天地之大德曰生”的天说念想想[63]，为东说念主类的说念德与政事建构建了终极性字据。在孔子与孟子的想想中，孝是很热切的德行，仁孝一体。《论语·学而第一》载有子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？”尽管宋儒对此大有糊涂[64]，但汉儒信托：“仁东说念主之有孝，犹作为之有厚交，枝桠之有根柢也。”[65]这是因为汉儒已将孝与天说念辩论在通盘，养护躯壳中所禀承的宇宙元气，就是养护说念德的根柢。
（二）东说念主副天数
东说念主副天数的不雅念亦然董仲舒建议来的，但这种想想在他之前就有，如《淮南子·精神》曰：“夫精神者，所受于天也；而形骸者，所禀于地也。故曰：一世二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸以成，五脏乃形……天有四时、五行、九解、三百六十六日，东说念主亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，东说念主亦有取与喜怒。”[66]只不外《淮南子》说的是躯壳的天然组成与精神字据，董仲舒则在阐论东说念主的说念德发祥偏执在躯壳中的存在形式。《春秋繁露·为东说念主者天》曰：“为生不可为东说念主，为东说念主者天也。东说念主之东说念主本于天[67]，天亦东说念主之曾祖父也，此东说念主之是以上类天也。东说念主之形骸，化天数而成；东说念主之血气，化天志而仁；东说念主之德行，化天理而义。东说念主之好恶，化天之暖清；东说念主之喜怒，化天之寒暑；东说念主之罢免，化天之四时。东说念主生有喜怒无常之答春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎东说念主，东说念主之情味有由天者矣。故曰受，天之号也。”[68]东说念主之是以东说念主为的字据并不在父母那边，而在于天。况兼在他看来，宇宙万物中，唯独东说念主才调够副天，是因为唯独东说念主能禀承天地的品德：“天德施，地德化，东说念主德义……天地之精是以生物者，莫贵于东说念主。东说念主罢免乎天也，故超然有所倚。物疢疾莫能为仁义，唯东说念主独能为仁义；物疢疾莫能偶天地，唯东说念主独能偶天地。”[69]是以，东说念主副天数不仅指是物资、形骸等数办法相符，况兼指说念德的禀赋。在论证东说念主副天数的想想时，董仲舒应用了其时医术的东说念主体剖解图式与宇宙图式作了模拟，《东说念主副天数》曰[70]：
是故东说念主之身，首坟圆象天容也，发象星辰也，耳目戾戾象日月也，鼻口呼吸象俗例也，胸中达知象神明也，腹胞实虚象百物也。百物最近地，故要以下下，地也。天地之象，以要为带。颈以上者，精神庄严，翌日类之状也。颈以下者，丰薄卑辱，泥土之比也。足步而方，地形之象也。是故，礼带踏进必直其颈，以别心也。带而上者尽为阳，带而下者尽为阴，各其方。阳，天气也；阴，地气也。故阴阳之动，使东说念主足病，喉痹起，则地气上为云雨，而象亦应之也。天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。数与之相参，故命与之说合也。天以终岁之数，成东说念主之身。故末节三百六十六，副日数也；大节十二分，别月数也；内有五藏，副五行也；外有作为，副四时数也。乍视乍瞑，副日夜也；乍刚乍柔，副冬夏也，乍哀乍乐，副阴阳也。心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤着身，与东说念主俱生，比而偶之揜合。于其可数也，副数；不可数者，副类，皆当同而副天，一也。
谶纬文件正是以董仲舒的东说念主副天数念作为纲目，鸠合医术加以深化与阐扬。
《孝经援神契》曰[71]：
东说念主头圆象天。足形式地，五脏象五行，作为法四时，九窍法九分，目法日月，肝仁，肺义，肾志，心礼，胆断，脾信，膀胱决难，发法星辰，节法日岁，肠法钤。
头圆法天，足方象。五藏象五行，四支法四时，九窍法九有岛，两目法日月，肝仁，肺义，心礼，胆断，肾智，膀胱决，发象星辰，节象月。
《春秋元命包》曰[72]：
东说念主与天、地并为三才。天以见象，地以效仪，东说念主以劳动，通乎天地，独立为三。其精之辉煌者为圣东说念主，最浊者为愚夫，而其首目伯仲皆调换者，有不同于常者则为畜牲矣。
故其象龙者多腾踊，象虎者多滞腻，象牛者多决裂，象马者多儆利，象豕者多胡途，象狗者多蹇戾，象鸡者多疏戾，象兔者多费力，象鼠者多晦昧，象蛇者多光陆，象猴者多捷便，象羊者多预备。以此十二象，稽之于天，度之于地，推于万象，方之庶类，画天法地。是故为东说念主取象于天地，庭法紫微，颜法端门，颐为辅。北斗以应东说念主之七孔，昆仑为颠，嵩高为准，目以象河，口以象海，耳为附域畛域亭堠也。
头者神所居，上员象天，气之府也。岁必十二月，故东说念主头长一尺二寸。
舌之为言达也。阳立于三，故舌在口中长三寸，象斗玉衡。阴合有四，故舌沦入溢内者长四寸。
唇者齿之垣，是以扶神设端，若有列星与外有限，故曰十指连心。
东说念主之七孔，内法五脏，处方五行，庶类气契度也。
东说念主两乳者，象闰月阴之纪。
腰而上者为天尊高阳之状，腰而下者为阴丰厚地之重，数合于四，故腰周四尺。髀之为言跋也。阴二，故东说念主两髀。
阳立于三，故东说念主脊三寸而结。阴极于八，故东说念主旁八干长八寸。皆者下游，并会合为皆腹。
东说念主十月而生。
东说念主发与星辰俱设，发时陨落者，以星不流绝也。
掌圆法天以通顺，指五者法五行。
东说念主体的每个细节都成了宇宙的复成品，天与东说念主同类，两者之间不错发生感应。这亦然医学的热切表面。《素问·发火通天论》：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，宇宙之内，其气九有岛九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”[73]《素问·阴阳应象大论》：“惟贤东说念主上配天以养头，下象地以养足，中傍东说念主事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，俗例通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴征象雷，逆征象阳。故治造孽天之纪，无谓地之理，则灾害至矣。”[74]由于医术醉心东说念主的躯壳，躯壳之中统统的部位都是宇宙之一体，孟子所说的“大体”与“小体”的别离就不凸起了。或者咱们不错从汉儒的不雅念中发现这么的倾向，即“小体”和“大体”一样禀承着天说念和说念德，都应该成为养护和训导的对象，不错说，汉儒的不雅念擢升了东说念主类躯壳的说念德价值。
（三）五藏六府
《乐纬动声仪》曰[75]：
官有六府，东说念主有五脏。五脏者何也，谓肝、心、肺、肾、脾也。肝之言干也，肺之为言贵也，情动得序。心之为言任也，任于恩也。肾之为言写也，以窍写也。脾之为言辨也，是以积精禀气也。五脏，肝仁、肺义、心礼，肾智、脾信也。肝是以仁者何？肝，木之精也，仁者好生，东方者，阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝桠。目为之候何？目能出泪，而不可内物，木亦能出枝桠，不可有所内也。肺是以义者何？肺者金之精，义者断决，西方亦金，成万物也，故肺象金，色白也。鼻为之候何？鼻相差气，高而有窍，山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨，以润宇宙，雨则云消，鼻能出纳气也。心是以为礼何？心，火之精也，南边尊阳在上，卑阴不才，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也，东说念主有说念尊，天本在上，故心下锐也。耳为之候何？耳能遍表里，别音语，火照有似于礼，高下分明。肾是以智何？肾者水之精，智者进而止，无所狐疑，水亦进而不惑，朔方水，故肾色黑，水阴，故肾双。窍为之候何？窍能泻水，亦能流濡。脾是以为信何？脾者土之精也，土尚任养万物，为之象，生物无所私，信之至也，故脾象土，色黄也。口为之候何，口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液。
《乐稽耀嘉》曰[76]：
父子之仁，生于木。伯仲之序，生于火。佳偶之别，生于水。一又友之信，生于土。
仁者有怜悯之心，本生于木。
《春秋元命包》曰[77]：
心者，大火也，其出经日月中说念，明而曲者为善，暗而直者为恶。
心者火之精，火成于胃者脾之府。主禀气。胃者谷之委，故脾禀气也。
脾之为言附着也，如龙骧虎跱，合附着也。
脾者，辨也。心得之而贵，肝得之而兴，肺得之而大，肾得之以化。肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信。肝是以仁者何？肝木之精，仁者好生，东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有柔。肺是以义者何？肺金之精，义者能断，西方杀成万物，故肺象金，色白而有刚。心是以礼者何？心者火之精，南边尊阳在上，卑阴不才，礼有尊卑，故心象火，色赤而光。肾是以智者何？肾水之精，智者进而不啻，无所狐疑，水亦进而不惑，故肾象水，色黑水阴，故肾双。脾是以信者何？脾土之精，土主信，任养万物，为之象生物无所私，信之至，故脾象土，色黄。
目者肝之使，肝者木之精，苍龙之位也。鼻者肺之使，肺者金之精，制割立断。耳者心之候，心者火之精，上为张星，阴者肾之写，肾者水之精，上为虚危。口者脾之门户，脾者土之精，上为北斗，主变化者也。
目肝使，肝气仁而外照。
肝生筋。脾生骨者，脾土也，土能生木，骨是身之本，如木立于地上，能成屋室，故脾生之。肾生筋者，筋是骨之经络，脉以流注，筋以说合节，并通血气，肾水故生之。肺生革者，肺金也，金能裁断，草亦限断，故肺生之。心生肉者，心火也，肉是身之地皮，故心生之。肝生爪发者，肝木也，爪是骨之余，发是血之余，皆水木之气，故肝生之。
胆者，肝之府也。肝者，木之精也，主仁，仁者不忍，故以胆断也。
胃者脾之府。主禀气。胃者谷之委，故脾禀气也。
膀光者，肺之府也。肺者断决膀胱，亦常张有势，故膀胱决难也。五，故东说念主心长五寸。
小肠、大肠，心肾之府也。肾水之精，心火之精，为支体主也。
三焦者，包络府也，水谷之说念路，气之是以终始也。
《孝经援神契》曰[78]：
肝仁故目视，肺义故鼻候，心礼故耳司，肾信故窍写，脾智故口诲。
《春秋潜潭巴》曰[79]：
五味生五脏者，咸生肝，酸生心，苦生脾，甘生肺，辛生肾。
《河图》曰[80]：
肺合大肠，大肠为传说念之府。心合小肠，小肠为受盛之府。肝合胆，胆为中精之府。脾合胃，胃为五谷之府。肾合膀胱，膀胱为津液之府。三焦独立，为内渎之府。
肝，心出左，脾、肺出右，肾与命门，并出尺部。
东说念主食拖沓咸，使肾气盛，心气衰，令东说念主发狂，喜衅吐血，耽惊受怕。拖沓辛，使肺气盛，肝气衰，令东说念主懦怯悲愁，目盲发白。拖沓甘，使性情盛，肾气衰，使东说念主痴淫泄精，腰背痛，利脓血。拖沓苦，使心气盛，肺气衰，令东说念主勇猛轻死，欬逆胸满。拖沓酸，使肝气盛，性情衰，令东说念主谷不用化，暗聋症固。
仁慈惠施者，肝之精，缅怀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衅呕吐。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致欬逆失音。智辨谋，肾之精，劳欲愤满则伤肾，肾伤则丧精损命。
五行是宇宙的组成身分，亦然东说念主的内脏组成身分。医家分析东说念主体，以为五脏、六腑与七窍皆叠加，出于五行。以谶纬较之《内经》，吻合者甚多。
《素问·阴阳应象大论》曰[81]：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南边生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。……在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口……在窍为口，在味为甘，在志为想。想伤脾，怒胜想；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生外相，外相生肾，肺主鼻……在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤外相，寒胜热；辛伤外相，苦胜辛。
朔方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳……在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，想胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
《素问·发火通天论》曰[82]：
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，性情乃绝。味过于咸，大节气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，性情不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则节气以精，谨说念如法，长有天命。
《素问·五藏别论》曰[83]：
脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其征象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不可久留输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不可实。六府者，传化物而不藏，故实而不可满也。是以然者，水谷进口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰实而不悦，满而伪善也。
《素问·金匮真言论》曰[84]：
言东说念主身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言东说念主身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾五藏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发战抖，其味酸，……是以知病之在筋也……南边赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，……是以知病之在脉也……中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘……是以知病之在肉也……西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛……是以知病之在外相也……朔方玄色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸……是以知病之在骨也。
《素问·灵兰秘典论》曰[85]：
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传说念之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水说念出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，卒读世不殆，以为宇宙则大昌。
以上谶纬与《内经》的五脏看法系统不错表列如下；
按，汉儒五脏配五行之说，概有两派，《五经异义》曰[86]：
今文《尚书》欧阳说：“肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；肾，水也。”古文《尚书》说：“脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。”许慎案：“《月令》：‘春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾。’与古文《尚书》同。”
郑（玄）驳之云：“《月令》祭四时之位，偏执五脏之高下次之耳。冬位在后而肾不才，夏位在前而肺在上，春位小前故祭先脾，秋位小却故先祭肝。肾也、脾也、修饰在鬲下。肺也、心也、肝也，俱在鬲上。祭者必三，故有先后焉，不得同五行之气。今医病之法，以肝为大，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则有瘳也。若反其术，不死为剧。”
《月令》和今文《尚书》中以木火土金水伙同脾肺心肝肾的模式也出现在战国杂家文件《吕氏春秋·十二纪》中，这一结构强调东说念主与宇宙的关键关键，故以心与土为中心，体现出尊土的倾向。土德由中央的黄帝主管，也符合战国黄老说念家的想想。董仲舒的五行不雅念亦然尊土的，《春秋繁露·五行对》曰：“五行莫贵于土……忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不不错加矣。”[87]《五行之义》曰：“木，五行之始也，水，五行之终也；土，五行之中也，此其天之序也……土者，天之肱股也，其德茂好意思不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也……是故，圣东说念主之行，莫贵于忠，土德之谓也。”[88]董仲舒尊土想想一方面出于他的说念德文化建构，他最早在官制的框架内以五行伙同儒家的五德，即木配仁（司农）、火配智（司马）、土配信（司营）、金配义（司徒）、水配礼（司寇）[89]，又以忠孝作为五德的基础。另一方面能够还有政事配景，即汉朝在武帝时期将守旧秦朝的水德改为土德。
《续修四库全书》影印宣统二年本《春秋繁露义证》书影
而谶纬和医经皆以木火土金水伙同肝心脾肺肾，这一结构强调东说念主与宇宙的根柢，故以肾与水为肇端，体现出尊水的倾向。在医术之中，肾在五脏中最为热切，是生命的泉源，关系到东说念主的生殖才调与寿命的长短。《素问·上古纯真论》曰：“肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子……天癸竭，精少，肾藏衰，形骸皆极，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，躯壳重，行步不正，而无子耳。”[90]从谶纬中不错看出，其以五行配说念德的想想方式虽出董仲舒，但其五行体系是以水为尊，与医术归并体系，因此被闪耀医术的郑玄认同。在五行学说中，水是五行之始，“水者天地之包幕，五行之始焉；万物之所由生，元气之腠液也”[91]；又是生命之始，“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故其立字两东说念主交一，以中出者为水，一者数之始，两东说念主譬男女，言阴阳交，物以通盘也。”[92]；照旧万物之标准，“水之为言准也。”[93]以水为尊的想想来源可能是《管子》，其中《水地篇》曰：“东说念主，水也。男女精气合，而水流形。”[94]又曰：“卑也者，说念之室，王者之器也，而水以为都居。准也者，五量之宗也。素也者，五色之质也。淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也。”[95]相似，以水为尊也有政事文化的配景。比如《管子》中的《幼官》和《幼官图》中讲天帝五方布政之令，特重中央与朔方，其中除了黄帝以外，还有朔方的玄帝。幼宫即玄宫，是朔方颛顼帝的居所[96]。秦朝以及汉武帝之前的汉朝皆以水德和《颛顼历》作为国运和正朔。
谶纬与医术中尊水重肾的想想传达了一个热切的讯息，那就是养生的兴致并不次于养心。心虽是躯壳的主管，但更是五脏的组成部分，它在一个系统之中的位置与功能止境明晰。孟子曰：“正人所性，仁义礼智根于心”[97]，而谶纬的发明在于将仁义礼知信五嫡妻以五脏，即木－肝－仁；火－心－礼；土－脾－信；金－肺－义；水－肾－智。东说念主的五脏之是以有这五种说念德，是因为禀承了五种宇宙的精气。孟子说“怜悯之心，仁也。”[98]将仁的字据归之于一种心灵的品质，而《乐纬稽耀嘉》曰“仁者有怜悯之心，本生于木”，则将仁的字据归之于一种宇宙的精气，这种精气在天是阳春生育之说念，在东说念主则是肝的禀性，“仁者有怜悯之心”仅仅这种禀性在面孔上的表现。
正因为如斯，说念德训诲也不错用医术来处治。培养仁义礼智信的形式就是珍重五脏以及与之相清楚的六腑、七窍、筋骨肤发。这与医术同出一辙，五味中庸不至其极，哀乐中节不至淫伤，察于天说念而知其义。天然，儒家还不错将礼乐当作良方来珍重五脏。《乐纬动声仪》曰[99]：
宫为君，君者当宽大容众，故其声弘以舒，其和清以柔，动脾也。商为臣，臣者当以发明君之命令，其声散以明，其和温以断，动肺也。角为民，民者当约俭，不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。征为事，事者正人之功，既当急就之，其事当久流一火，故其声贬以疾，其和平以功，动心也。羽为物，物者不皆委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。
乐的功能在于感动五脏，与《礼记·乐记》所言“致乐以治心”的乐教不雅念也有颠倒的别离。
（四）性情与魂魄
《孝经援神契》曰[100]：
性者东说念主之质，东说念主所禀受产。情者阴之数，内传着流，通于五藏。故性为本，情为末，性主心仪，泰然守常，情则主动，触境而变，动静相交，故间微密也。
性者生之质，命者东说念主所禀受也。情者阴之数，精内附着生畅通也。
情者魂之使，性者魄之使。情生于阴，以计念；性生于阳，以理契。
性生于阳，以理执；情生于阴，以考究。
魂者，芸也。魄者，白也。（宋均注曰：芸，除秽浊也，结净情味。是以芸情白性者，特以苞含供奉之说念也。）
《孝经勾命决》曰[101]：
情生于阴，欲以时念也。性生于阳，以就理也，阳气者仁，阴气者贪丝袜 英文，故情故意欲，性有仁也。（宋均注：阳气主于流运，故仁；阴气主于积蓄，故贪也。）
《孝经纬》曰[102]：
性者，生之质，若木性则仁，金性则义，火性则礼，水性则信，土性则知。
情者既有知，故有喜怒无常好恶。
性者，生之质也，命，东说念主所禀受度也。率，循，循也，循性行之，是谓说念。修，治也，治而广之，东说念主放效之，是曰教也。
魄，白也；魂，芸也。白，昭彰也。芸，芸动也。形有体质，取昭彰为名，气唯嘘吸，取芸动为义。
魂者芸也，情以除秽。魄者白也，性以治内。
严格地说，儒学分判性情自荀子始，《荀子·正名》曰：“生之是以然者谓之性……性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情关联词心为之择谓之虑。”[103]而以阴阳阐论性情却自董仲舒始。《春秋繁露·深察名号》曰[104]：
仁贪之气，两在于身。身之名取诸天，天两有阴阳之施；身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身多情欲栣，与天说念一也。天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑。情亦性也，谓性已善，奈其情何？……身之有性情，若天之有阴阳也。
谶纬的性仁情贪之说无疑是董仲舒的翻版，但是谶纬有两方面的创发。一是五情六性之说，即《孝经纬》所言：“性者，生之质，若木性则仁，金性则义，火性则礼，水性则信，土性则知。”“情者既有知，故有喜怒无常好恶。”《左传》昭公二十五年载子大叔曰：“天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。……民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。”[105]汉儒以此为六情之名。五性六情之说还可能与西汉元帝朝的儒者翼奉相关。隋萧吉《五行大义》第十八“论情味”引翼奉曰[106]：
五行在东说念主为性，六律在东说念主为情。性者，仁义礼智信也，情者，喜怒无常好恶也。五性处内御阳，喻收五藏；六情处外御阴，喻收六体。故情胜性则乱，性胜情则治。性自内出，情从外来，情味之交，间回绝系。
《孝经援神契》亦以情味之间“动静相交，故间微密也。”此外，翼奉云：“五性处内御阳，喻收五藏”，则性与五脏相关，这与谶纬以仁义礼智信分派五脏的想想亦然吻合的。
谶纬的第二个创发是以魂魄证实注解性情。按照谶纬的证实注解，性为生之质，属阳，阳气仁，合于理，为魄之使，魄指体质；情为阴之数，属阴，阴气贪，执于计念，为魂之使，魂指通于五脏，在体内流动的精气。但一般的阴阳学说皆觉得，阳动而阴静。为何谶纬既以性生于阳，然归之于静；情生于阴，然归之于阳。这就需要西宾其医术的知识配景。
魂魄是与东说念主的精神相关的畛域。《左传》昭公七年载子产曰：“东说念主生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。”[107]《老子》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”河上公注“营魂”为“魂魄”[108]。《韩非子·解老》称：“魂魄去而精神乱。”[109]《淮南子·精神》称：“魂魄处其宅而精神守其根。”[110]后世医经亦有此说，如《灵枢·本神》曰：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神来回谓之魂，并精相差谓之魄。”[111]但医术中又将魂魄精神与五脏相等。考之《素问·六节藏象论》，其曰[112]：
心者，生之本，神之变也，其华在面；其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于村炮。凡十一藏，取决于胆也。
按：宋东说念主校肺为“阳中之太阴”一句，当作“阳中之少阴”；肾为“阴中之少阴”一句，当作“阴中之太阴”；肝为“阳中之少阳”一句，应作“阴中之少阳”。[113]《素问·宣明五气篇》又曰：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。”[114]《老子河上公章句》受医术的影响，其注“营魄”曰：“魂在肝，魄在肺”[115]；其注“谷神不死”曰：“谷，养也。东说念主能养神则不死，神谓五藏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”[116]
以上诸说，咱们不错表列示之：
谶纬既以性为五性，分派于五脏，则其魂魄不雅念当亦有上述知识配景。魄为阳中之少阴，性为其主使，故谶纬曰“性生于阳”。性虽生于阳，但其气性为阴，如秋气千里静内敛，故谶纬称“性主心仪，泰然守常”。而魂为阴中之少阳，情为其主使，故谶纬称“情生于阴”。情虽生于阴，但其气性为阳，如春气萌动外发，故谶纬称“情则主动，触境而变”。
此说也可供咱们愈加仔细地西宾汉儒的性情学说。王充《论衡·人道》曰[117]：
董仲舒览孙、孟之书，作情味之说曰：“天之大经，一阴一阳；东说念主之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，见其阳也，谓恶者，是见其阴者也。”若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见，可也；不处情面性有善有恶，未也。夫东说念主性情同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊。玉生于石，有纯有驳，情味生于阴阳，安能纯善？仲舒之言，未能得实。
刘子政曰：“性，生关联词然者也，在于身而不发。情，接于物而然者，出形于外。形外则谓之阳，不发则谓之阴。”夫子政之言，谓性在身而不发。情接于物，形出于外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。夫如子政之言，乃谓情为阳，性为阴也。不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也。必以形出为阳，必以形出为阳，性亦与物接……岂论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫禀性，竟有善恶不也？
王充觉得，不可如董仲舒那样简便地将情味分属阴阳，因为情味同生于阴阳。也不可如刘向那样以动静外内论阴阳，因为性也外接于物。他稀疏指出：要是如刘向所说，以性为阴，以情为阳，如斯倒置，哪么，东说念主性中倒底还有莫得善恶了呢？王充的诬陷恰正是一个真谛的问题。刘向以性为内为阴，以情为动为阳倒是与谶纬的表面止境接近。闪耀数术方技之学的刘向可能也有邃晓医术的知识配景，况兼他活命在宣、元、成三朝，也喜好推灾异阴阳，对翼奉的学说也当有所了解。上引翼奉之说，也以性处内御阳，情处外御阴，御阳者当为阴，御阴者当为阳，阴阳相生是古代阴阳学说的知识。翼奉之说与刘向之说之间也不矛盾。其实，董仲舒也莫得象王充驳斥的那样，简便地将性判为纯阳，将情判为纯阴。他仅仅说身之有性情，如天之有阴阳，还说“性情相与为一瞑”，“情亦性也”，或者说“性生于阳，情生于阴”。他还明言：“阳兼于阴，阴兼于阳”[118]，安知他说的性中莫得阴，情中莫得阳？后世之东说念主，大多简便地将他们的说法归约化地援引，以致引起诬陷。
是以，如以医术的角度谈判，董仲舒性的想想发展到谶纬就更为精密。性如秋气，为阴，故稳静守常，不为外物所动，能循理，但其阴源出于阳，故内含和气。情为阳，故流动不安，为外物所移，贪欲计念，因其阳源出于阴。这个表面还能更为清楚地证实注解《礼记·乐记》：“东说念主生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也”的论断，不错视作对战国秦汉间儒学性情论的发展。
在医术中，魂魄精神之类的属性皆为精气，是以，养性就是珍重居处于躯壳之内、五脏之中的精气，由于汉儒将善恶配属在性情之中，是以，这种精气亦然说念德与空想的流行，治气养性也就成了对说念德的养护与调教。“尽心知性”和“存心养性”的兴致不再彰显，而统一阴阳，调和形神却成为妙法。
（五）十二经脉与月令、九宫
不管是《管子》中的《四时》、《五行》、《幼官》、《幼官图》，照旧《吕氏春秋》中的《十二纪》，都是王者按照新天说念不雅和宇宙论建构的行政历法，旨在顺阴阳五行，合天东说念主为一。《礼记》收录《吕氏春秋》中的《十二纪》为《月令》，这些按日月节气当值的“月令”皆以阴阳五行动框架，整合宇宙万物，建构起一个止境对称调和，臻于竣工的图式。其中对天气与躯壳、疾病也颠倒温煦，《十二纪》中以五行配五脏自不待言，又《四时》曰：“东方为曰星，其时为春，其气曰风……柔风甘雨乃至，百性乃寿，百虫乃蕃，此谓星德。”[119]《五行》曰：“行急政，旱札、苗死、民厉。”[120]又《韩诗传奇》引《传》曰[121]：
善为政者，循情味之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天东说念主之际。如是则天气扶养而生物丰好意思矣。不知为政者，便情厌性，使阴乘阳，使末逆本，使东说念主诡天，气鞠而不信，郁而不宣，如是则灾害生，歪邪起，群生皆伤，而年谷不熟。
董仲舒亦曰：“阳，天气也；阴，地气也。故阴阳之动，使东说念主足病，喉痹起。”[122]则儒家以天气与民生、政事密切相关。
在医术不雅念中，东说念主体与宇宙同构，天气与东说念主的气血互通而感应，一朝不谐调则生百病；又以东说念主的气血通行于经脉之中，故诊病治气在于通经脉之理，知气血之变、疾病所生，并加以规戒。《素问·聚散真邪论》曰：“天有宿度，地有经水，东说念主有经脉。”[123]《脉要精微论》曰：“夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细目气少，涩则肉痛，浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝死。”[124]
《易纬》八种收有郑玄注《易纬通卦验》一种，其中保存了一段比拟完整的“卦气月令”的翰墨。以坎震离兑四正卦的卦爻当值一年二十节气（每卦六爻，计二十四爻）和十二经脉的虚盛二象，呈现了天气与东说念主气之间的感应关系，用以推算阴阳灾变。这部份翰墨也被《续汉书》、《开元占经》卷五《日占一》等后世文件援引。《占经》引得比拟全，仅仅莫得脉象的内容。由于郑玄注中注解了脉象，并多有责疑纠谬，是以咱们可推断《占经》“蔽于天而不知东说念主”（《荀子·解蔽》），将脉象的内容系数删除了。清儒张惠言《易纬略义序》中觉得《易纬》八种中仅《稽览图》、《乾凿度》和《通卦验》近乎完整[125]。是以，这段翰墨及郑注颠倒罕有，因为它是汉代儒家文件中唯一完整发达脉象脉理的翰墨。以下录其文并郑注中相关脉象者[126]：
冬至宽阔风至，兰射干生，麋角解曷旦不惟。晷长丈三尺，阴气去，阳云出，其茎末如树木之状。凡此阴阳之云，天之云，天之便气也，坎、震、离、况为之，每卦六爻，既通于四时，二十四气东说念主之四支，二十四脉亦存于期。故其当至不至，则万物大旱，大豆不为，东说念主足太阴脉虚，多病振寒（郑注：万物藏气，大旱，阴不足也）。未当至而至，则东说念主足太阴脉盛，多病暴逆，胪张肉痛，大旱应在夏至。
小寒合冻，虎始交，祭蛇垂首，曷旦入空，晷长丈二尺四分，仓阳云出平，南仓北黑。当至不至，则先小旱，后小水，东说念主手太阴脉虚，东说念主多病喉脾（郑注：坎九二，阳爻也，为午气不至，故令脉虚。喉脾字误也，当作喉痹。时方阴，阴阻塞东说念主气，通东说念主之气，气通者喉，喉病为痹。手太阴脉起，手大指内侧上贯，咒唾散鼻中）。未当至而至，则东说念主手太阴脉盛，东说念主多热，来年麻不为。
大寒雪降，草木多生心，鹊始巢。晷长丈一尺八。，黑阳云出心，南黑北黄。当至不至，则旱后水，麦不成，东说念主足少阴脉虚，多病蹶逆，惕善惊（郑注：坎六三，阴爻也，属足不至，故令东说念主脉虚。虚则足烦气逆本，舌为病，此三平在震中，震为蹙悚也。足少阴脉，起于上系）。未当至而至，则东说念主足少阴脉盛，东说念主多病嗌肿，应在大暑。
立春雨水降，条风至，雉鸲鸡乳，阔步解，杨柳椲。晷长丈一尺二分，青阳云出房，如积水。当至不至，则兵起，来年麦不成，东说念主足少阳脉虚，多病疫疟（郑注：坎四六，阴爻也，属足也。气不足，故令足脉虚。立春不至者，寒得其节也，疫疟寒亦病，此当与火同，为足少阴脉，言阳非）。未当至而至，则东说念主足少阳脉盛，东说念主多病粟疾疫（郑注粟，痤肿也。春气早成，麦盛而结，生此病焉。王气早阴，则伤之。东说念主疾疫者，受其害也，脉亦当为足少阴矣）。应在立秋。
雨水，冻冰释，猛风至，獭祭鱼，鸧鶠鸣，蝙蝠出。晷长九尺一寸六分，黄云出亢，南黄北黑。当至不至则旱，麦不为，东说念主手少阳脉虚，东说念主多病肉痛（郑注：春坎九五，阳爻，于脉宜为手太阳，云少阳，似误。肉痛，坎也。手太阳脉，起于手小指端，上颐下目，内皆雨水，以后为阳脉者）。未当至而至，则东说念主手少阳脉盛，东说念主多病目（郑注：雨水，木气也，其盛为肝，肝候在目，木气于目旁则劳，劳故病，言脉亦当为手太阳也）。应在处暑。
惊蛰，雷候应北，晷长八尺二寸，赤阳云出翼，南赤北白。当至不至，则雾，稚禾不为，东说念主足太阳脉虚，东说念主多疫病疟（郑注：坎上六，阴爻，属足气不至，故命之。脉虚凉气乘，病疟，寒也。上六得巽之气，为白，又为寡发而白，是老东说念主也。太阳脉起足小指端，至前两板齿）。未当至而至，则东说念主足太阴（张惠言《易纬略义》曰：阴当为阳）脉盛，多病痈疽肿（郑注：雷气早至，动东说念主肌肤，病痈疽者，肌肤不胜也，气结生病也。足太阳脉起于下，其气盛合胫肿），应在白露。
春分，明庶风至，雷雨行，桃始花，日月同说念。晷长七尺二寸四分，正阳云出张，如积鹄。当至不至，先旱后水，岁恶，重来不为，东说念主手太阳脉盛（按：当作“虚”），东说念主多病痹痛。未当至而至，东说念主手太阳脉盛，东说念主多病疠疥，身养，应在秋分。
辉煌，雷鸣，雨下，辉煌风至，元鸟来。晷长六尺二寸八分，白阳云出，南白北黄。当至不至，菽豆不为，东说念主足阳明脉虚，东说念主多病疥虚，振寒洞泄。未当至而至，东说念主足阳明脉盛，东说念主多病温暴死，应在寒露。
谷雨，田鼠化为鴑。晷长五尺三寸二分，太阳云出张，上如车盖，不如薄。当至不至，水物稻等不为，东说念主足阳明脉虚，东说念主多病痈疽疟，振寒霍乱（郑注：六三，兑爻也，互体坎气不至，故水泽之物不为。痈疽疟，振寒霍乱，亦姤、兑之病）。未当至而至，东说念主足阳明脉盛，东说念主多病温，黑肿，应在霜降。
立夏，辉煌风至而暑，鹄地质蜚，电见早出，龙牺牲。晷长四尺三寸六分，当阳云出觜，紫赤如珠。当至不至则旱，五谷大伤，东说念主手阳明脉虚，多病寒热，齿龋（郑注：阳气不至，其冲更温，故东说念主病寒热也。齿龋者，阳生龋，于时为害也）。未当至而至，东说念主手阳明脉盛，多病头肿嗌，喉痹，应在立冬。
小满，雀子蜚，蝼蛄鸣。晷长三尺四寸，上阳霍七星，赤而饶。当至不至，多凶言，有大丧。先水后旱，东说念主足太阳脉虚，东说念主多病满筋，急痹痛（郑注：东说念主病筋急寒暴暑，气转相加）。未当至而至，东说念主足太阳脉盛，东说念主多病冲气肿（郑注：太阳气早至，过度为病也），应在小雪。
芒种，蚯蚓出，晷长二尺四分，长阳云集赤，如曼曼。当至不至，多凶言，国有狂令，东说念主足太阳脉虚，多病血痹（郑注：痹者，气不达为病）。未当至而至，东说念主足太阳脉盛，多蹶眩头痛痹（太阳之气也，过盛病也）。应在大雪。
夏至，景风至，暑且湿，蝉鸣，螳螂生，鹿解角，木茎荣。晷长四寸八分，少阴云出，如水波崇崇。当至不至，邦有大殃，阴阳并伤，（疑脱“东说念主手阳脉虚，”）口干嗌痛（郑注：口干嗌痛，皆燥病。阴不润阳，谓之燥也）。未当至而至，东说念主手阳脉盛，多病肩痛（郑注：阴气过多，以为病也）。应在冬至。
小暑，云五色出，伯劳鸣，虾蟆无声。晷长二尺四寸四分，黑阴云出，南黄北黑。当至不至，前小水，后小旱，有兵，东说念主足阳明脉虚，多病泄注腹痛（郑注：泄注腹痛，皆离气不至之病也）。未当至而至，东说念主足阳明脉盛，多病胪肿（郑注：离气早至，则后多伤性也），应在小寒。
大暑，雨湿。半夏生。晷长三尺四寸，阴云出，南赤北仓。当至不至，外兵作，来年饥，东说念主手少阳脉虚，多病筋痹胸痛（郑注：筋痹暑湿之疾，炎夏温而气不至，于东说念主主筋痹之病也）。未当至而至，东说念主手少阳脉盛，多病胫痛恶气（郑注：阴气早至，亦为此病）。应在大寒。
立秋，冷风至，白露下，虎啸，腐草为嗌，蜻蚓鸣。晷长四尺三寸六分，浊阴云出，上如赤缯，列下黄弊。当至不至，摇风为灾，年事不入，东说念主足少阳脉虚，多病疠，少阳气中寒，白芒芒（郑注：立秋应立春，孚甲将解，而更寒，故东说念主病疠。阴乘阳，故少阳气中寒也。白芒芒者，离以非时见也。东说念主足者，例宜言手）。未当至而至，东说念主足少阳脉盛，多病咳嗽上气咽喉肿（郑注：立秋则阴气胁，阳气未服，故咳嗽咽喉肿也），应在立春。
处暑，雨水，寒蝉鸣。晷长五尺三寸二分，赤阴云出，南黄北黑。当至不至，国有淫令，四方兵起，东说念主手太阴脉虚，多病胀，身热，来年麦不为。未当至而至，东说念主手太阴脉盛，多病胀，身热不汗出（郑注：阴气早至，即凉气盛，故病胀，身热为不汗）。
白露，云气五色，蜻蚓上堂，鹰祭鸟，燕子去室，鸟牝牡别。晷长六尺二寸八分，黄阴云出，南黑北黄。当至不至，家畜多伤，东说念主足太阴脉虚，东说念主多病痤疽泄（郑注：白露应在惊蛰，阴气大泄，万物新出，而寒伤之，故痤疽也，阳气发泄故也，故泄之）未当至而至，东说念主足太阴脉盛，多病心胀闭疝瘕（郑注：阳气未尽，强阴胁之为病。东说念主足于例亦为手也）。应在惊蛰。
秋分，寒冷渗，雷始收，鸷鸟击，元鸟归，昌盍风至。晷长七尺二寸四分，白阳云出，南黄北白。当至不至，草木复荣，东说念主手少阳脉虚，多病温悲肉痛。未当至而至，东说念主手少阳脉盛，多病胸胁鬲痛（郑注：心气盛，故胸胁鬲痛）。应在春分。
寒露，霜小下，秋草死，众鸟去。晷长八尺二寸，正阳云出，如冠缨。当至不至，来年谷不成，家畜鸟兽被殃，东说念主足蹶阴脉虚，多病疪疼腰痛（郑注：九二，坎爻也，为脊气。不至，疪疼也。东说念主足于例宜为手也）。欠妥至而至，东说念主足蹶阴脉盛，多病痛胸中热（郑注：强阴胁衰。故多病痛胸中热也）。应在辉煌。
霜降，候雁南向，豺祭兽，霜大下，草禾死。晷长九尺一寸六分，太阳云出，上如羊，下如磻石。当至不至，万物大耗，来年多大风，东说念主足蹶阴脉虚，多病腰痛（郑注：又互体巽则暴发，来年即为大风也。又挠屈万物，故讼东说念主患其腰痛也）。未当至而至，东说念主足蹶阴脉盛，多病喉风肿（郑注：阴气早至，而胁阳也。又互体离，离巽火得风肿）。应在谷雨。
立冬，不周风至，始冰，荠麦生，宾爵入水为蛤。晷长丈一寸二分，阴云出接。当至不至，地气不藏，立夏反寒，早旱晚水，万物不成，东说念主手少阳脉虚，多病温心烦。未当至而至，东说念主手少阳脉盛，多病臂掌痛（郑注：阴脉在内，故气早至为病，令东说念主掌及臂痛也）。应在立夏。
小雪，阴冷，熊罴入穴，雉入水为蜃。晷长丈一尺八分，阴云出而黑。当至不至，来年五谷伤，蚕麦不为，东说念主心主脉虚，多病肘腋痛。未当至而至，东说念主心主脉盛，东说念主多病腹耳痛（郑注：九五，坎爻，故耳病也。辰在申，气得，故腹痛）。应在小满。
大雪，鱼负冰，雨雪。晷长丈二尺四分，长云出，黑如介。当至不至，温气泄，夏蝗生，洪流，东说念主手心主脉虚，多病少气，五疸（《续汉志》作“疽”）水肿。未当至而至，东说念主手心主脉盛，多病痈疽肿痛（郑注：盛阳之气早至，结则为痈疽。冬万物孚甲，气早至，故多疽而痛）。应在芒种
广雅书局刊本张惠言《易纬略义》书影
以四正卦二十四爻当值二十四节气出自西汉孟喜易学中的卦气说[127]，《通卦验》又以此当值东说念主躯壳中的血气脉象，以占候疾病，是鸠合医术的创发，丰富了月令想想中相关政事与医术的内容。现将上文表立如下，以便明了：
《通卦验》中的十二经脉为：手心主脉、手太阴、手阳明、手少阳、手太阳、足少阳、足太阳、足阳明、足太阴、足少阴、足厥阴、心主脉。手心主脉疑即手厥阴脉，《针灸甲乙经》卷三“手厥阴心主及臂凡十六穴第二十五”曰：“手心主之脉，出于中指之端……上入于胸中，内络心包。”[128]心主脉疑即手少阴脉，《针灸甲乙经》卷三“手少阴及臂凡十六穴第二十六”曰：“少阴者，心脉也。心者，五藏六府之大主也。”[129]不外，从出土的马王堆医经《足臂十一脉炙经》和《阴阳十一脉炙经》来看[130]，其脉象称呼虽有与《灵枢》调换或阁下者，但亦自成体系。是以也不摒除《通卦验》与上述诸医经一样，都作成于古代医术的经典结集时期，各行其说。其叙述的脉象疾病与马王堆汉墓帛书《足臂十一脉针炙经》和《内经·灵枢》的翰墨也有近似之处，但由于期间久远、医说念变嫌，或由于翰墨的阙失谣传，咱们可能无法确考知其中的翰墨。
无特有偶，《灵枢》中的《九宫八风》也以宇宙图式占候俗例的虚实正邪，察知天气对经脉的影响。其曰[131]：
太一以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居玉阙四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游以冬至之日，居叶蛰之宫，数地方日，从一处至九日，复反于一，常如是无巳，终而复始。太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁好意思民安少病矣；先之则多雨，后之则多汗……所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石。各以其所主占贵贱，因视风所来而占之。风从其所居之乡来为实风，主生长养万物；从其冲自后为虚风，伤东说念主者也，主杀主害者，谨候虚风而避之，故圣东说念主日避虚邪之说念，如避矢石然邪？弗能害此之谓也。
上述“九宫八风”可图示为：
这个图式碰劲与《易纬》中“太一下行九宫”的图式相似，《易纬·乾凿度》曰[132]：
阳动而进，阴动而退。故阳以七，阴以八为彖。易一阴一阳，合而为十五之谓说念。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一也。阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正、四维皆合于十五。五音六律七宿，由此作焉。
“太一下行九宫”可图示为：
不丢丑出，《内经》与《易纬》的九宫图式与《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》的天说念图式以及战国秦汉间的式占数术有着深厚的渊源。《内经》中出现与谶纬文件同构的宇宙图式，标明医儒两家在调换的想想范式中，各自构建又相互影响的迹象。
四、论断
《吕氏春秋·季春纪·尽数》曰[133]：
圣东说念主察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、盛怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。”
《吕氏春秋》中精到地详细了先秦医术的三个主要方面，即辨五味以养形，节情欲以养神，和天气以养精。谶纬文件以及汉儒和会医术建构的治气养性之术也包括了这三个方面。从珍重五脏，至养息性情，再到察占节气，旨在使天禀予躯壳的元气精神得以保持，形骸血气得以长养，谅解于其中的仁义说念德得以培植，东说念主民安康而臻于王说念。由于摄取了战国秦汉期间逾越的方技医术，汉儒对躯壳的知识远远卓绝先秦儒学，尽管他们仅仅摄取医术来建构儒学的躯壳不雅念和养性之术，但不管是董仲舒、翼奉、谶纬的想想抒发，照旧郑玄对《通卦验》脉象的注解和对《周礼·天官·医师》的注解，都标明了汉儒对医术的闪耀。是以汉儒不再象先秦儒学那样借喻式地应用医术言语，而是将儒术与医术进行动直的对接。在带有政事宪章和五经正义性质的《白虎通》中有专讲性情之章，其中论五藏六府主性情、论魂魄等内容皆出于谶纬之说，证实儒学与医术合一的想想一经获得竖立。
元至正刘贞嘉兴路儒学刻本《吕氏春秋》书影
由于医术与儒术得以细致的鸠合，是以，汉儒的治气养生或治气养性的想想倾向要大于先秦儒治气养心的想想倾向。汉儒讲养气带有诱掖术的颜色。东汉赵岐《孟子公孙丑章句上》注“其为气也，配义与说念。无是，馁也”句曰[134]：
言此气与说念义相等偶俱行。义谓仁义，不错树德之本也。说念谓阴阳大路，无形而有形，舒之弥宇宙，卷之不盈抓，包落天地，禀授群生者也。言能养此说念气而行义理，常以充满五藏，若其无此，则腹肠虚，若东说念主之馁饿也。
赵岐说的说念与孟子的说念不同，而是说念家、医术和汉儒们都认同的阴阳之说念，是开始于宇宙的气，亦然开始于东说念主的躯壳之中的精气。
汉儒讲养性，也将说念德的训诲与躯壳的养护视为一事。董仲舒《春秋繁露·循天之说念》曰[135]：
循天之说念，以养其身，谓之说念也……中者，天地之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而说念莫正于中。中者，天地之好意思达理也，圣东说念主之所保守也。《诗》云：‘不刚不柔，布政优优。’此非中庸之谓与？是故能以中庸理宇宙者，其德大盛；能以中庸养其身者，其寿极命。
又荀悦《申鉴·俗嫌》曰[136]：
养性秉中庸，守之以生辛勤。爱亲爱德，爱力爱神之谓啬，不然不宣，过则不澹，故正人节宣其气，勿使有所壅闭滞底。昏乱百度则生疾，故喜怒无常想虑，必得其中，是以养神也；寒暄虚盈音讯，必得其中，是以养体也。
即便他们讲养心，时常也从养生的角度阐论。董仲舒《春秋繁露·通国身》曰[137]：
气之清者为精，东说念主之清者为贤。治身者以积精为宝，治国者以积贤为说念。身以心为本，国以君为主。精积于其本，则血气相承受；积贤于其主，则高下相制使。血气相承受，则形骸无所苦；高下相制使，则百官各得其所。
董仲舒承认心为身之本，但养心之法却弥散是医术兴致上的，即“积精为宝”，使“精积于本”，“血气相承受”。又其《循天之说念》曰[138]：
凡气从心。心，气之君也，何为而气不随也。是以宇宙之说念，皆言内心其本也。故仁东说念主之是以多寿者，外无贪而内寥寂，心和平而不失中正，取天地之好意思以养其身，是其且多且治。
总之，汉儒主张德与身并治，心与性并养，其想想也影响了医术。由于汉朝经学竖立，儒家用《易》与《春秋》这么的儒家天东说念主之学更换了说念家和阴阳五众人的天说念言语。咱们不错从《汉书》中的《天文》、《律历》、《五行》诸志中发现，元气与太极代替了说念、太一；干、坤代替了阴阳；《洪范》五行代替了阴阳五行。孟、京二氏《易》学与《易纬》之学则又完成儒家月令图式的建构。《内经》里天然看不到“元气”的看法，但东汉末年阐释《内经》的有名医经《黄帝八十一难经》便以“元气”代替了《内经》的“真气”，称“脉有根柢，东说念主有元气”（卷上）[139]，后世医家遂平庸使用，守旧不改。且医家亦以为一个有说念德而欠亨医术的东说念主不可算是确凿的忠臣孝子，也不可治国平宇宙。《针灸甲乙经·序》曰：“若不闪耀于医说念，虽有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，小儿涂地，无以济之，此固圣贤是以精想极论尽其理也。”[140]唐代医圣孙想邈《备急令嫒方·序》曰：“君亲有疾不可疗之者，非忠孝也。”[141]一般觉得，“儒医“的看法起于北宋[142]，但从汉儒的治气养性学说来看，在儒医之前已先有医儒在焉。即便宋儒臆造汉儒，但亦时常沿习其说，兹引《程氏遗书》中文以狂放本文[143]：
天有五行，东说念主有五藏，心，火也，着些天地间俗例乘之，便须发燥。肝，木也，着些天地间俗例乘之，便须发怒。推之五藏皆然。孟子将四端便为四体：仁即是一个木征象；怜悯之心即是一个生物春底征象；羞恶之心即是一个秋底征象；唯唯一个去就断割底征象，即是义也。推之四端皆然。
谨慎：
[1]《后汉书》卷五九《张衡传》，北京，中华书局，1956年，页1912。
[2]东汉荀悦《申鉴》卷三《俗嫌》，上海，上海古籍出书社“诸子百家丛书”本，1990年，页23。
[3]《后汉书》卷五九《张衡传》李贤注引《衡集·上事》，页1913；卷八二《樊英传》，页2721。
[4]参见《隋书》卷三二《经书志》“谶纬类”，北京，中华书局，1973年，页940—941。
[5]见《隋书》卷三二《经书志》“谶纬类”，页941。
[6]《后汉书》卷二八《桓谭传》，页960。
[7]《左盦外集》卷三，劉師培著，萬仕國點校《儀征劉申叔遺書》10冊，揚州，廣陵書社，2014，頁4186—4191。
[8]王先谦曰：“扁，读为辨。《韩诗传奇》卷一曰‘正人有辨善之度’，言正人有鉴识善之法，即谓礼也。”王先谦《荀子集解》卷一，北京，中华书局，1988年，页21。按，所引《荀子·修身》两段翰墨，分别被《韩诗传奇》卷一第六章、卷二第三十一章引述，翰墨有异。韩婴撰，许维遹校释《韩诗传奇集释》，北京，中华书局，1980，页7—8，页75。
[9]焦循《孟子正义》卷二九，北京，中华书局，1987年，页1017。
[10]陈奇猷《吕氏春秋校释》，上海，学林出书社，1984年，页75。
[11]马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书〔肆〕》，北京，文物出书社，1985年。释文，页148。
[12]严昌峣《管子校释》卷一六，长沙，岳麓书社，1996年，页403—407。
[13]马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书〔肆〕》，页146—147。
高合自慰[14]《汉书·艺文志·方技略》著录《黄帝内经》、《秦始黄帝扁鹊俞拊方》、《神农黄帝食禁》、《尧舜阴说念》、《汤盘庚阴说念》、《黄帝三王养阳方》、《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯推拿》、《黄帝杂子芝菌》、《黄帝杂子》、《神农杂子技说念》等。北京，中华书局，1962，页1780，1776，1777，1778，1779。
[15]参见白奚《稷下游派讨论－中国古代的想想解放与言无不尽》，第七章“孟子与稷放学”，北京，三联书店，1998年，页161－183。
[16]《管子校释》卷一三，页331—332。
[17]《孟子正义》卷六，页196—202。
[18]《孟子正义》卷二六《尽心上》，页877—878。
[19]孔颖达《尚书正义》卷一五，阮元校刻《十三经注疏》，北京，中华书局影印本，1980年，页212。
[20]邢昺《论语注疏》卷六，《十三经注疏》，页2479。
[21]《礼记正义》卷五二，《十三经注疏》，页1628。
[22]《荀子集解》卷一三，页346。
[23]《管子校释》卷一六，页406。
[24]《素问》卷二三《征四失论》：“诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中。”唐王冰注，宋林亿等校《补注黄帝内经素问灵枢》，《二十二子》，上海，上海古籍出书社影印清光绪初年浙江书局本，1986年，页986。《素问》卷二三《疏五过论》：“凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五藏笼统，血气离守，工不可知，何术之语。”，《二十二子》页985。《素问》卷三《五藏别论》：“凡治病必察其下，适其脉，不雅志意与其病也。”《二十二子》，页889。
[25]《荀子集解》卷一六，页412。
[26]《荀子集解》卷一六，页416—417。
[27]《荀子集解》卷一六，页432。
[28]《礼记正义》卷二二，《十三经注疏》，页1426。
[29]《素问》卷二，《二十二子》，页883。
[30]《礼记正义》卷三九，《十三经注疏》，页1543。
[31]《礼记正义》卷三九，《十三经注疏》，页1544。
[32]《礼记正义》卷三八，《十三经注疏》，页1535。
[33]《礼记正义》卷三八，《十三经注疏》，页1536—37。
[34]见《素问》卷二《阴阳应象大论》，《二十二子》，页881。
[35]《素问》卷二二《至真要大论》，《二十二子》，页982。
[36]马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书〔肆〕》，释文，页149—150，147。
[37]王聘珍《大戴礼记解诂》卷一三，北京，中华书局，1983年，页250-252。
[38]见《素问》卷一《上古纯真论》，《二十二子》，页875—876。
[39]汉代的谶纬文件除了《四库全书》从《永乐大典》中录出的八种《易纬》尚称完帙以外，其它均是辑佚，尤以清东说念主的辑佚为佳。晚世又有日本学东说念主安堵香山和中村璋八的《纬书集成》，除集中了中国历代的辑佚遵守之后，还辑入了日本的残丛。本文所引谶纬文件皆据安堵香山、中村璋八辑《纬书集成》（上、中、下），石家庄，河北东说念主民出书社，1994年。
[40]刘师培《念书杂文》“古代医学与宗教相杂”条。劉師培著，萬仕國點校《儀征劉申叔遺書》13冊，頁5621。
[41]《纬书集成》下册，页1273。
[42]《素问》卷一，《二十二子》，页875。
[43]《素问》卷四，《二十二子》，页891。
[44]《纬书集成》中册，页971。
[45]《纬书集成》中册，页998。
[46]《纬书集成》中册，页998。
[47]《纬书集成》中册，页999。
[48]苏舆《春秋繁露义证》卷逐一，北京，中华书局，1992年，页321。
[49]《春秋繁露义证》卷三《玉英》，页67。
[50]《春秋繁露义证》卷三《玉英》，页69。
[51]在董仲舒之前的传世文件中，仅《鹖冠子·泰录》有：“故天地成于元气，万物乘于天地”之语。《淮南子·天文》曰：“说念始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙发火。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”《太平御览·天部一》“元气”下引作：“宇宙生元气，元气有涯垠。”疑《鹖冠》、《淮南》中的“元气”皆是后东说念主增改。
[52]《春秋繁露义证》卷四，页100—101。
[53]《春秋繁露义证》卷一七，页460—461。
[54]《纬书集成》中册，页604。
[55]《纬书集成》中册，页858。
[56]徐彦《春秋公羊传注疏》卷一，《十三经注疏》，页2196。
[57]《纬书集成》中册，页931。
[58]《纬书集成》中册，页598。
[59]《素问》卷一七，《二十二子》，页941。
[60]《汉书》卷二一《律历志上》，北京，中华书局，1962年，页964。
[61]见《汉书》卷二一《律历志上》，页981。
[62]孔颖达《周易正义》卷七《系辞上》，《十三经注疏》，页78。
[63]孔颖达《周易正义》卷八《系辞下》，《十三经注疏》，页86。
[64]朱熹《论语集注》引程颐曰：“盖仁是性也，孝悌是用也，性中唯独个仁义礼知四者辛勤，曷尝有孝悌来？”朱熹《四书章句集注》，北京，中华书局，1983年，页48。
[65]《后汉书》卷六四《延笃传》，页2105。
[66]刘文典《淮南鸿烈集解》卷七，北京，中华书局，1989年，页219—220。
[67]《二十二子》收光绪二年据卢文绍抱经堂本重校刻本《春秋繁露》载卢氏校记曰：“东说念主之东说念主，疑当作主说念主之为东说念主”。《二十二子》，页793。
[68]《春秋繁露义证》卷逐一，页318—319。
[69]《春秋繁露义证》卷一三《东说念主副天数》，页354。
[70]《春秋繁露义证》卷一三《东说念主副天数》，页355—357。
[71]《纬书集成》中册，页962－963。
[72]《纬书集成》中册，页621、621、627、625、625、625、625、627、627、628、628、627。
[73]《素问》卷一，《二十二子》，页877。
[74]《素问》卷二，《二十二子》，页883。
[75]《纬书集成》中册，页541—542。
[76]《纬书集成》中册，页548—549。
[77]《纬书集成》中册，页626、626、626、628、626、628、629、629、626、626、629、629。
[78]《纬书集成》中册，页990。
[79]《纬书集成》中册，页848。
[80]《纬书集成》下册，《二十二子》，页1246、1247、1246、1246－1247。
[81]《素问》卷二，《二十二子》，页881—882。
[82]《素问》卷一，《二十二子》，页879。
[83]《素问》卷三，《二十二子》，页889。
[84]《素问》卷一，《二十二子》，页879、879—880。
[85]《素问》卷三，《二十二子》，页885。
[86]此条为孔颖达《礼记正义》卷十四《月令》“其祀户，祭先脾”孔疏所引（按，参见阮元校刻《十三经注疏》，页1354—1355），陈寿祺按语称：“日本国所传萧吉《五行大义》引《五经异义》与此略同。”（按，参见萧吉著，钱杭点校《五行大义》卷第三“论配脏府”，上海，上海古籍出书社，2001，页69。）陈寿祺撰，曹建墩校点《五经异义疏证》卷下，上海，上海古籍出书社，2013，页219。
[87]《春秋繁露义证》卷十，页316。
[88]《春秋繁露义证》卷逐一，页321—323。
[89]见《春秋繁露义证》卷一三，页362—366。
[90]《素问》卷一，《二十二子》，页876。
[91]《春秋元命包》，《纬书集成》中册，页598。
[92]《春秋元命包》，《纬书集成》中册，页631。
[93]《春秋元命包》，《纬书集成》中册，页631。
[94]《管子校释》卷一四，页349。
[95]《管子校释》卷一四，页347。
[96]《管子校释》卷三《幼官》引丁涌曰：“幼，读为幽。幽，玄色也。幼宫即玄宫耳。玄，犹幽也。水官曰玄冥，正取幽冥为义。《轻重甲篇》曰：圣东说念主乘幼。故管子以之名篇也。”页75。
[97]《孟子正义》卷二六《尽心上》，页906。
[98]《孟子正义》卷二二《告子上》，页757
[99]《纬书集成》中册，页542。
[100]《纬书集成》中册，页963、963、963、963、993。
[101]《纬书集成》中册，页1014。
[102]《纬书集成》中册，页1057—1058。
[103]战国秦汉间的其它儒家文件也有相似的看法，如《礼记·乐记》曰：“东说念主生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”又曰：“民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。”《礼记正义》卷三七、卷三八，《十三经注疏》，页1529、1535。
[104]《春秋繁露义证》卷十，页293—299。
[105]孔颖达《春秋左传正义》卷五一，《十三经注疏》，页2107—2108。
[106]钱杭点校《五行大义》卷四，上海，上海书店出书社，2001年，页106。
[107]《春秋左传正义》卷四四，《十三经注疏》，页2050。
[108]王卡点校《老子说念德经河上公章句》卷一，北京，中华书局，1993年，页34。
[109]王先慎《韩非子集解》卷六，北京，中华书局，1998年，页143。
[110]《淮南鸿烈集解》卷七，页226—227。
[111]《灵枢》卷二，《二十二子》，页1004。
[112]《素问》卷三，《二十二子》，页887—888。
[113]《素问》卷三，《二十二子》，页887。
[114]《素问》卷七，《二十二子》，页904。
[115]《老子说念德经河上公章句》卷一，页34。
[116]《老子说念德经河上公章句》卷一，页21。
[117]黄晖《论衡校释》卷三，北京，中华书局，1990年，页139—141。
[118]《春秋繁露义证》卷一二《基义》，页350。
[119]《管子校释》卷一四，页355。
[120]《管子校释》卷一四，页370。
[121]《韩诗传奇集释》卷七，第十九章，页262。
[122]《春秋繁露义证》卷一三《东说念主副天数》，页356。
[123]《素问》卷八，《二十二子》，页907。
[124]《素问》卷五，《二十二子》，页893。
[125]张惠言《易纬略义》，清嘉庆十九年（1815）刊本。
[126]《纬书集成》上册，页220—244。
[127]说见《新唐书·历志》，北京，中华书局，1975年。
[128]《针灸甲乙经》卷三，《中华医书集成》第十八册，页40。
[129]《针灸甲乙经》卷三，《中华医书集成》第十八册，页41。
[130]马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书〔肆〕》，释文，页1—13。
[131]《灵枢》卷一二，《二十二子》，页1035。
[132]《纬书集成》上册，页31—32。
[133]《吕氏春秋校释》卷三，页136。
[134]《孟子正义》卷六，页200。
[135]《春秋繁露义证》卷十六，页444—445。
[136]《申鉴》卷三《俗嫌》，页21。
[137]《春秋繁露义证》卷七，页182。
[138]《春秋繁露义证》卷十六，页448、449。
[139]吴润秋整理，元滑寿《难经本义》卷一，《中华医书集成》第一本，页9。按，《难经本义·序》称其书“盖本黄帝《素问》、《灵枢》之旨，设为问答，以释其义”。《四库全书总目》卷一0三“难经本义纲目”称“其文当出三国前”北京，中华书局，1965年，页857。
[140]《针灸甲乙经·序》，《中华医书集成》第十八册，页4。
[141]蒋士生、蔡钦如整理，寮林亿等校，唐孙想邈《备急令嫒要方·序》，《中华医书集成》第八册，页7。
[142]《宋会要辑稿》载政和七年臣僚之言曰：“伏不雅朝廷营建医学，教养士类，使习儒术者通黄素，明疗诊而施之于疾病，谓之儒医，甚大惠也。”清徐松《宋会要辑稿》第三册，北京，中华书局，1957年，页2217。
[143]《二程集》第一本，北京，中华书局，1981，页54。按，伊川曾曰：“《素问》出于战国之际。或以为《三坟》者，非也。然其言亦有可取者。”《二程集》第四册，页1201。
著述原载于《中華文史論叢》第八十七輯，上海，上海古籍出书社，2007
收入徐兴无著《经纬成文——汉代经学的想想与轨制》南京丝袜 英文，凤凰出书社，2015